西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)生動(dòng)力

李彥青，賈麗云

(1．中共河北省委黨校，河北石家莊050061;2．中共石家莊市委黨校，河北石家莊050051)

西柏坡時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)工作做的扎實(shí)有效的一段時(shí)期，也是中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派真正成為親密友黨的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也有人稱之為中國(guó)特色政黨制度雛形的緣起。在西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐過程中形成的西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化，不但為中國(guó)特色政黨制度奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而且成為實(shí)現(xiàn)偉大民族中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。進(jìn)一步挖掘、提煉西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化，對(duì)于當(dāng)前發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的優(yōu)勢(shì)和作用，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化國(guó)家具有重大現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義。

一、文化統(tǒng)戰(zhàn)與統(tǒng)戰(zhàn)文化

文化統(tǒng)戰(zhàn)或統(tǒng)戰(zhàn)文化，都是以“文化”為核心的概念。自1871年英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中正式提出“文化”這一概念以來，盡管人們不斷從各自學(xué)科、領(lǐng)域?qū)ζ溥M(jìn)行探索，但泰勒對(duì)于文化的概括被多數(shù)人認(rèn)可。在泰勒看來，“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”。［1］按此定義，文化涵蓋了觀念形態(tài)、精神產(chǎn)品、生活方式等諸多領(lǐng)域。它既是一種生活方式，又是一種精神價(jià)值體系;它既是社會(huì)、國(guó)家、民族的靈魂，也是維系社會(huì)成員的精神支柱和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

“統(tǒng)戰(zhàn)文化”是“統(tǒng)一戰(zhàn)線文化”的簡(jiǎn)稱。提到“統(tǒng)一戰(zhàn)線文化”，人們往往會(huì)很自然地聯(lián)想到另一概念，即“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東在《新民主主義論》中說:“文化革命是在觀念形態(tài)上反映政治革命和經(jīng)濟(jì)革命，并為它們服務(wù)的。在中國(guó)，文化革命，和政治革命同樣，有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線。”［1］由此可見，毛澤東是將“文化革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線”作為與“政治革命統(tǒng)一戰(zhàn)線”相對(duì)應(yīng)的概念。據(jù)此，我們可以大體給文化統(tǒng)戰(zhàn)下這樣一個(gè)定義:文化統(tǒng)戰(zhàn)是與政治統(tǒng)戰(zhàn)相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)戰(zhàn)方式，它以文化為手段和引領(lǐng)，挖掘統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的文化要素，借助文化自身的優(yōu)勢(shì)，將中國(guó)共產(chǎn)黨的核心價(jià)值理念貫穿于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作全過程，以達(dá)到加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、凝聚力量的目標(biāo)。相同的文化傳統(tǒng)，是做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的前提和基礎(chǔ)，因?yàn)槲幕菨B入人們基因和血脈的東西，是一個(gè)民族的根脈所在，文化沒了，根也就沒了。 “欲滅其國(guó)，先滅其文”就是講的這個(gè)道理。而文化一旦在統(tǒng)戰(zhàn)工作中發(fā)揮了作用，則是其他東西無法代替的。

“統(tǒng)戰(zhàn)文化”這一概念，是進(jìn)入新世紀(jì)后才出現(xiàn)的。2000年，韓隆福教授在其編寫的《古代知識(shí)分子與統(tǒng)戰(zhàn)文化研究:知識(shí)分子與統(tǒng)戰(zhàn)文化概論》中，在系統(tǒng)梳理大量的史料基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了中國(guó)歷史上統(tǒng)戰(zhàn)文化的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，深刻分析了知識(shí)分子和統(tǒng)一戰(zhàn)線的密切聯(lián)系以及發(fā)展規(guī)律。自此，人們開始廣泛使用并進(jìn)一步探討我國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)文化問題。

統(tǒng)戰(zhàn)文化，概括起來講，就是一個(gè)政黨為實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，在統(tǒng)戰(zhàn)工作的戰(zhàn)略指導(dǎo)思想和理念指導(dǎo)下，以統(tǒng)戰(zhàn)的方式對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造過程中產(chǎn)生的獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象。因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)工作本身是一種政治行為，所以統(tǒng)戰(zhàn)文化從根本上說屬于政治文化范疇，是一種獨(dú)特的政治理念。西柏坡時(shí)期是中國(guó)的解放戰(zhàn)爭(zhēng)最關(guān)鍵的時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以政治、經(jīng)濟(jì)、文化等形式，在繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，逐步形成了以“和諧”為主導(dǎo)和核心的具有中國(guó)特色的統(tǒng)戰(zhàn)文化。如:和諧文化倡導(dǎo)尊重文化多樣性，這種倡導(dǎo)與統(tǒng)戰(zhàn)文化“求同存異”的文化理念相吻合;和諧文化倡導(dǎo)開放包容，與統(tǒng)戰(zhàn)文化中的民族團(tuán)結(jié)文化、黨派合作文化、宗教融合文化、炎黃“根”文化相一致;和諧文化倡導(dǎo)精神凝聚力，與統(tǒng)戰(zhàn)文化和衷共濟(jì)的價(jià)值取向相統(tǒng)一;和諧文化倡導(dǎo)人與社會(huì)的良性互動(dòng)以及人與自然的相互依存，與統(tǒng)戰(zhàn)文化“團(tuán)結(jié)、合作、互助、關(guān)愛、和諧”的基本準(zhǔn)則不謀而合。

事實(shí)表明，西柏坡時(shí)期所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中發(fā)揮著十分重要的作用，成為今天做好統(tǒng)戰(zhàn)工作的基本遵循。

二、西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化的基本內(nèi)容

(一)人民民主:西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的政治取向

毛澤東在延安時(shí)曾對(duì)黃炎培提出的歷史周期率問題作了回答，就是走民主之路。這條民主之路究竟應(yīng)該怎么走?西柏坡時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)此有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí):走人民民主之路。1948年4月30日，中國(guó)共產(chǎn)黨為動(dòng)員全國(guó)各階層力量參與新中國(guó)的建立，發(fā)布了紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)口號(hào):“各民主黨派、各人民團(tuán)體及社會(huì)賢達(dá)，迅速召開政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)、成立民主聯(lián)合政府?！保?］正是因?yàn)槿嗣衩裰鬟@一政治取向與各民主黨派建立民主國(guó)家的政治取向完全契合，所以，五一口號(hào)發(fā)出后，各民主黨派紛紛發(fā)表聲明:“愿在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，獻(xiàn)其綿薄，貫徹始終，以冀中國(guó)人民民主革命之迅速成功，獨(dú)立、自由、和平、幸福的新中國(guó)之早日實(shí)現(xiàn)?！保?］此后召開的黨的七屆二中全會(huì)指出:“我黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策，在全黨思想上和工作上確定下來。我們必須把黨外大多數(shù)民主人士看成和自己的干部一樣，同他們誠(chéng)懇地坦白地商量和解決那些必須商量和解決的問題，給他們工作做，使他們?cè)诠ぷ鲘徫簧嫌新氂袡?quán)，使他們?cè)诠ぷ魃献龀龀煽?jī)來?！保?］五一口號(hào)成為中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派登上同一艘巨輪的新起點(diǎn)，成為我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作發(fā)展史上的里程碑。

(二)同心同德:西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的核心價(jià)值

“信者恒信，不信者恒不信”，這是文化價(jià)值觀的一個(gè)特定現(xiàn)象。而核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家的重要穩(wěn)定器。西柏坡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨同各民主黨派有著共同心愿、共同目的和共同的信念，就是要實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而這一思想，則可追溯至《共產(chǎn)黨宣言》。恩格斯在《＜共產(chǎn)黨宣言＞1888年英文版序言》中寫道，“被剝削被壓迫的階級(jí) (無產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí) (資產(chǎn)階級(jí))的奴役下解放出來”。［6］這可以看作是黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的濫觴，同時(shí)，也成為黨對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)的條件之一。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的人民大眾同國(guó)民黨反動(dòng)派之間的矛盾就成為當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾。為適應(yīng)這種變化，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了建立以反蔣愛國(guó)為核心的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張，倡導(dǎo)建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，包括上層小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士及其他愛國(guó)民主人士、少數(shù)民族和海外華僑等在內(nèi)的廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層群眾及各民主學(xué)派，思想上同心同德、目標(biāo)上同心同向、行動(dòng)上同心同行，共同為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。正是在這樣的指導(dǎo)思想下，中國(guó)共產(chǎn)黨于1948年4月30日發(fā)布了紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)口號(hào)。在“五一口號(hào)”的感召下，各民主黨派為了這個(gè)共同的心愿和目的走在一起，幾十年來，緊緊依靠這一核心價(jià)值的支撐，風(fēng)雨同舟、肝膽與共走到今天，不但實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立與解放，而且離民族復(fù)興這一目標(biāo)越來越近。時(shí)至今日，仍然是引領(lǐng)我們繼續(xù)前行的強(qiáng)大精神支柱。

(三)開放包容:西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的行為準(zhǔn)則

開放包容，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力。開放包容，就是要尊重差異。開放包容對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義，無論在西方還是在東方，無論是古代還是當(dāng)代，都有著廣泛的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。如中國(guó)傳統(tǒng)文化就特別強(qiáng)調(diào)“海納百川，有容乃大”、“水至清則無魚，人至察則無徒”、“惟容可以容人，惟厚可以載物”，并成為修身、齊家、治國(guó)、平天下的基本遵循。正是因?yàn)檫@種開放包容的文化，才使得世界豐富多彩而更具生命力。開放包容，在中國(guó)革命時(shí)期的主要表現(xiàn)就是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，為著共同的目標(biāo)而匯集力量。

中國(guó)革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)充分證明，達(dá)成政治共識(shí)，團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)可以團(tuán)結(jié)的力量，是戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大的力量源泉。西柏坡時(shí)期人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線正是這樣一種形式，具有兼容并包的文化特質(zhì)，并成為西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的行為準(zhǔn)則。西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)文化“海納百川，有容乃大”思想并付諸統(tǒng)戰(zhàn)工作的實(shí)踐，即承認(rèn)并尊重各黨派之間的多樣性和差異性，在多樣性中尋求統(tǒng)一性和互補(bǔ)性，最終實(shí)現(xiàn)同生同長(zhǎng)、合作共贏。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵時(shí)刻，為了中華民族的前途和命運(yùn)，中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派能夠相互理解、相互信任、和衷共濟(jì)，進(jìn)一步爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)各民主黨派和各界民主人士加入到建立人民民主國(guó)家的行列中來。從當(dāng)時(shí)各民主黨派看，都明確提出了反對(duì)國(guó)民黨蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治、同中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行合作的政治主張。中國(guó)共產(chǎn)黨則審時(shí)度勢(shì)，于1948年11月25日發(fā)布了《關(guān)于召開新的政治協(xié)商會(huì)議諸問題的協(xié)議》，規(guī)定除南京反動(dòng)政府系統(tǒng)下的一切反動(dòng)黨派及反動(dòng)分子不得參加外，所有反對(duì)美帝國(guó)主義侵略、反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治、反對(duì)封建主義和官僚資本壓迫的各民主黨派各人民團(tuán)體及無黨派民主人士均可參加。1949年1月22日，中央關(guān)于對(duì)待民主人士的指示更是強(qiáng)調(diào)指出:“我黨對(duì)待民主人士的方針應(yīng)該是以澈底坦白與誠(chéng)懇的態(tài)度，向他們解釋政治的及有關(guān)黨的政策的一切問題，積極地教育與爭(zhēng)取他們。對(duì)政策問題，均予以正面解答，不加回避?！保?］這充分證明，西柏坡時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨能夠以開放與包容的態(tài)度對(duì)待民主黨派人士和各界民主人士，體現(xiàn)出主動(dòng)開展工作、耐心聽取意見的寬廣胸懷。

(四)和而不同:西柏坡時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)文化的合作意識(shí)

西周末年，周太史史伯指出:“和實(shí)生物，同則不繼?！保?］孔子說:“君子和而不同，小人同而不和?！保?］老子也曾說過:“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”［10］由此可見，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的一個(gè)方面。幾千年來，“和而不同”的思想生生不息、世代相傳，成為西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化的一個(gè)基本內(nèi)涵，也是今天統(tǒng)一戰(zhàn)線“聚同化異”原則的思想理論淵源。

早在1922年，中國(guó)共產(chǎn)黨在第二次全國(guó)代表大會(huì)上制定的最低綱領(lǐng)“消除內(nèi)亂、打倒軍閥，建設(shè)國(guó)內(nèi)和平”、“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立”、“統(tǒng)一中國(guó)為真正民主的共和國(guó)”，就體現(xiàn)了人民大眾和中華民族的現(xiàn)實(shí)利益，因此，這一綱領(lǐng)不但是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命，也是中華民族的共同心愿，是每一個(gè)有良知的中國(guó)人的共同心愿。這也成為第一次國(guó)共合作和進(jìn)行第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的重要政治基礎(chǔ)。

西柏坡時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨秉承這一思想理念積極開展統(tǒng)戰(zhàn)工作，并將其作為統(tǒng)戰(zhàn)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即不是把其他黨派置于自己之下，而是平等、互助、團(tuán)結(jié)合作。這是彼此達(dá)成共識(shí)、攜手同行的前提和基礎(chǔ)。即使在今天來看，這種合作意識(shí)也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必不可少的。

三、西柏坡時(shí)期的統(tǒng)戰(zhàn)文化為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大動(dòng)力

從1840年開始，中國(guó)就開始走上了長(zhǎng)達(dá)百年的屈辱史。此后，不斷探索民族復(fù)興之路就擺在了中國(guó)共產(chǎn)黨及各民主黨派面前，時(shí)至今日，中華民族的偉大復(fù)興仍然在路上。而西柏坡時(shí)期所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化，至今仍然為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入了強(qiáng)大動(dòng)力。

(一)統(tǒng)戰(zhàn)文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)

統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量本質(zhì)上是文化的力量，文化的力量屬于軟實(shí)力，而軟實(shí)力是一個(gè)民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面，更體現(xiàn)在文化方面。黨的十七屆三中全會(huì)《關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，當(dāng)今世界，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望。正如習(xí)近平指出，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。而中國(guó)夢(mèng)不但要國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，還要人民幸福。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的因素，西柏坡時(shí)期所形成的統(tǒng)戰(zhàn)文化為我們提供了很好的借鑒。

(二)統(tǒng)戰(zhàn)文化匯集了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的廣泛力量

黨的十八大報(bào)告指出，統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的重要法寶。而統(tǒng)戰(zhàn)文化源于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作實(shí)踐，是對(duì)各個(gè)階段統(tǒng)一戰(zhàn)線工作理論的提煉和升華。西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化就是這樣一種文化。當(dāng)年，西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化緊緊圍繞中國(guó)發(fā)展走向——建設(shè)人民民主國(guó)家發(fā)揮著作用。今天，我們提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。而中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是人民夢(mèng)。要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福這一夢(mèng)想，就必須同各民主黨派和無黨派人士攜手共進(jìn)，干好中國(guó)的事情，講好中國(guó)的故事。要做到這一點(diǎn)就必須堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，就必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、愛國(guó)主義和中國(guó)特色社會(huì)主義這一共同思想政治基礎(chǔ)，堅(jiān)持改革開放的正確方向。凡是違背和削弱這個(gè)思想政治基礎(chǔ)的言行，必須堅(jiān)決反對(duì)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明，只有把握實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的前進(jìn)方向，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)文化凝聚了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力

統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)質(zhì)是“文化認(rèn)同”。統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本目的是凝聚人心，把統(tǒng)一戰(zhàn)線廣大成員的人才智力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和創(chuàng)造活力聚焦到推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)上來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，社會(huì)各方力量存在一些意見分歧和利益沖突是正常的，關(guān)鍵是如何消除分歧、達(dá)成共識(shí)。習(xí)近平同志在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作，必須正確處理一致性和多樣性關(guān)系，不斷鞏固共同思想政治基礎(chǔ)，同時(shí)要充分發(fā)揚(yáng)民主、尊重包容差異，盡可能通過耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)?！保?1］怎樣找到這個(gè)最大公約數(shù)?從某種程度上講，要靠統(tǒng)戰(zhàn)文化。而西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化恰恰包含了這一合理內(nèi)核。對(duì)于黨外人士的不同認(rèn)識(shí)和意見，合理的要虛心接受，不要一聽到不同意見就壓制和打擊，要盡可能通過耐心細(xì)致的工作找到最大公約數(shù)。

西柏坡時(shí)期形成的西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化，不但包含著團(tuán)結(jié)合作、互相尊重、求同存異、和睦相處的思想理念，而且這種理念漸入人心，在人們心靈深處形成了一種穩(wěn)定的對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)可，成為統(tǒng)戰(zhàn)工作的一種思維方式和行為方式。這是西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化留給我們的最寶貴財(cái)富，也是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的精神富礦。今天，要想減少人們?cè)诼鋵?shí)“四個(gè)全面”、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中思想認(rèn)識(shí)上的片面性和極端化，從而有效地化解社會(huì)矛盾沖突、實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的融洽，離不開西柏坡統(tǒng)戰(zhàn)文化這一強(qiáng)大內(nèi)生力。

［1］泰勒．原始文化 ［M］．連樹聲譯．上海文藝出版社，1992:7．

［2］毛澤東選集:第 2卷 ［M］．人民出版社，1991:699．

［3］中央檔案館．中共中央文件選集:第十七冊(cè)［M］．中共中央黨校出版社，1992:146．

［4］《我們對(duì)于時(shí)局的意見》，中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)中央委員會(huì)網(wǎng)站，http://www．minge．gov．cn/minge/txt/2008－09/24/content_2489643．htm。原載1949年1月24日香港《華商報(bào)》．

［5］毛澤東選集:第 4卷 ［M］．人民出版社，1991:1437．

［6］馬克思恩格斯選集:第 1卷 ［M］．人民出版社，1995:257．

［7］中央檔案館．中共中央文件選集:第十八冊(cè)［M］．中共中央黨校出版社，1992:69．

［8］《國(guó)語·鄭語》

［9］《論語·子路》

［10］《老子·四十二章》

［11］《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月21日，第1版。