非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的民俗體育“打雞毛”研究

李 瑩 楊風(fēng)雷

（貴州銅仁學(xué)院 體育系，貴州·銅仁 554300）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)，它是從文化物質(zhì)化態(tài)的角度來進(jìn)行分類的。在國(guó)際上，從20世紀(jì)50年代到90年代，依次出現(xiàn)了“無形文化遺產(chǎn)”（50年代）、“人類口頭語非物質(zhì)遺產(chǎn)”（70年代）、“活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”（90年代）等代名詞，直至1997年在聯(lián)合國(guó)教科文組織第29屆大會(huì)通過的《人類口頭語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作宣言》中才正式出現(xiàn)了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞，后又在2003年第32屆大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。自此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作在世界大范圍內(nèi)得到推動(dòng)，尤其是2007年9月決定首批“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”和“亟需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”后，全世界共同來保護(hù)和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，致使很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及時(shí)得到了保護(hù)，這為傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展提供了有形的保障。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究起步較晚，2006年在全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基礎(chǔ)上確立并公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，之后于2008年和2011年又公布了第二和第三批，于2014年12月公布第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單的同時(shí)將“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”名稱調(diào)整為“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄”，此次評(píng)審重點(diǎn)關(guān)注反映中華傳統(tǒng)美德、與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明和民眾日常生活聯(lián)系密切的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。打“雞毛”是典型的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，它產(chǎn)生于農(nóng)耕環(huán)境，注重“天人合一”的生命觀，飽含儒雅的“禮”、“和”思想文化觀，它記載了當(dāng)?shù)厝说闹腔邸⑶楦泻蜕罘绞?，承載著生長(zhǎng)在這片土地上的少數(shù)民族漫長(zhǎng)的歷史足跡和文化基因。然而，當(dāng)下由于外來文化的沖擊和生態(tài)環(huán)境的改變等因素的綜合性影響，該項(xiàng)活動(dòng)正從人們的生活中悄然退去。在此對(duì)其進(jìn)行收集、整理和研究，以期為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

一、 古老民俗體育“ 打雞毛”簡(jiǎn)介

“打雞毛”活動(dòng)是適應(yīng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)和生活背景而產(chǎn)生的，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中早就成為了人們常見的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，這項(xiàng)活動(dòng)不管是場(chǎng)地的布局、器材的制作還是運(yùn)動(dòng)方法都與現(xiàn)代羽毛球有很多相似之處（判勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)不一致），稱得上是羽毛球運(yùn)動(dòng)的“活化石”。

（一）“打雞毛”的場(chǎng)地和器材

“打雞毛”活動(dòng)只需一塊平整場(chǎng)地即可。制作“雞毛”的材料很簡(jiǎn)單，用竹子枝丫和母雞翅膀上的羽毛便可制成。首先，在竹林中選取長(zhǎng)滿枝丫的成形的竹子，據(jù)老人們講用金竹做最好，因?yàn)槠淠陀眯暂^好。砍下竹子比較粗壯的枝丫，截取枝丫分節(jié)部分的底部大約3厘米長(zhǎng)的小竹筒，也即分節(jié)的地方就是竹筒的底部，另一端開口，竹筒口直徑約1厘米左右；其次，在母雞翅膀上拔取長(zhǎng)度、硬度和整潔度都必須達(dá)到一定要求的優(yōu)質(zhì)羽毛，將每片羽毛剪成兩側(cè)對(duì)稱齒輪型、頂端大半圓型且長(zhǎng)約9厘米的俗稱狗牙瓣的花片羽毛；接下來選取三片較匹配的羽毛背靠背成三角形狀插入竹筒內(nèi)，有時(shí)也用四片，中間用一小竹簽或小雞毛桿固定。最后，做一塊帶有手柄且大小與乒乓球拍相似的方形木拍子作為擊打工具，沒有的情況下順手撿起一塊小木板也能派上用場(chǎng)。

（二）“打雞毛”的規(guī)則和方法

“打雞毛”的規(guī)則通常都是一些不成形也沒有嚴(yán)格要求的臨時(shí)協(xié)議規(guī)則，視人數(shù)多少和打法而定。打法有多種：第一種是單打（個(gè)人的表演）。準(zhǔn)備姿勢(shì)：自由站立，右手手背朝上握緊拍柄置于體前下方，拍面稍向下傾斜，左手拇指和食指捏住“雞毛”筒身并舉起在體前與頭等高處。一切準(zhǔn)備就緒后，兩手指松開待“雞毛”自由下落，同時(shí)右手握拍自下而上用拍面擊打竹筒底部，主要是靠手臂和手腕配合發(fā)力，所用力量中等偏上，通常擊打出的“雞毛”上升達(dá)至少3米，這樣“雞毛”在下落的過程中才能呈旋轉(zhuǎn)狀，也即空中根本就看不清竹筒中雞毛的片數(shù)，這也是此活動(dòng)的最大韻味所在，待“雞毛”下落到一定高度后又再次擊打，如此反復(fù)，以“雞毛”落地或手接“雞毛”為終止。雙腳可以任意移動(dòng)。當(dāng)然，在擊打過程中也可以通過增加難度來增加趣味性，例如做身體旋轉(zhuǎn)擊打，即擊打一次結(jié)束后立即轉(zhuǎn)身360度再進(jìn)行第二次擊打。第二種是雙打（配合的對(duì)抗）。中間畫一條線，兩人各站一邊，共用一個(gè)“雞毛”。準(zhǔn)備好后，由一人開始將“雞毛”擊打給同伴，同伴回?fù)?，兩人都以?duì)方便于擊打的方式盡量配合好，如此反復(fù)進(jìn)行，直至“雞毛”落地、踩線或擊打失誤為終止。這兩種打法都是比個(gè)數(shù)，多者勝。第三種是接打（一人打多人接），也稱打過“河”，這種打法是在人數(shù)較多的情況下進(jìn)行。畫兩條間隔至少2米的線作為“河界”，事先推選或自愿出來一人作為打方單獨(dú)站立于一邊線后，其余人站對(duì)面線后，看熱鬧的人站線兩端。待所有人準(zhǔn)備就緒后，擊打者將“雞毛”向空中拋起待其下落至適當(dāng)位置后開始擊打，共擊三次，前兩次是預(yù)擊打，“雞毛”在空中必須成旋轉(zhuǎn)狀，第三次是打“過河”，“雞毛”可不旋轉(zhuǎn)，擊打者可原地打，也可以在跑動(dòng)中打，還可以跳起空中打，通常都是以平快方式擊打過去（這種打法類似羽毛球），“雞毛”只要越過“河”，距離和方向均不受限制，擊打過程中不得踩線，并要求每次擊打時(shí)要明確數(shù)出“一、二、三”，便于“對(duì)岸”人準(zhǔn)備和判斷，接方可雙手也可單手將“雞毛”接住，接住者換擊打。

二、 “ 打雞毛”運(yùn)動(dòng)的多維視角審視

（一）人類文化學(xué)角度

任何一種民族的文化都是在特定的自然、地理等環(huán)境中孕生的，自從這種文化胚胎在這種特殊的生長(zhǎng)環(huán)境里著床的這一刻起，它就隱含了一個(gè)無法詮釋的族種精神密碼所在，烙上了一個(gè)永久的本民族文化印記，且在這種傳統(tǒng)文化的世代傳承中始終彰顯本民族的文化理念。“打雞毛”活動(dòng)就是產(chǎn)生在經(jīng)濟(jì)較為困難、交通不發(fā)達(dá)、社會(huì)發(fā)展水平低、各少數(shù)民族之間既有一定往來又有明顯界限的特殊環(huán)境下，它是由具有一定血緣關(guān)系的宗族和具有近距離接觸的民族群體之間所進(jìn)行的體現(xiàn)族群認(rèn)同、向往和依賴的簡(jiǎn)單身體活動(dòng)，是個(gè)體對(duì)民族群體歸屬的主動(dòng)追求。這項(xiàng)活動(dòng)突顯的是“天人合一”的生命觀、“以和為貴”的處世觀，其儒雅的“禮”、“和”文化觀在整個(gè)活動(dòng)過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。例如，單打結(jié)束后，擊打方總是主動(dòng)將手上的拍子和“雞毛”送到對(duì)方手上；雙打過程中，兩人盡力配合，一方要是不小心打偏了或是失誤了，通常會(huì)內(nèi)疚地連說好幾聲對(duì)不起，另一方不僅不計(jì)較反而會(huì)盡全力跑到位將“雞毛”救起，不像打羽毛球那樣一招一式都想致對(duì)方于死地；接打過程中無論“雞毛”怎么偏離，大家都是笑而過之，招數(shù)越怪越開心?！按螂u毛”是一年一度難得的男女老少共同參與的群體活動(dòng)，一方面，通過這種不分男女、不論老少的群體同樂體驗(yàn)?zāi)軌驖M足人們的情感需求使人們艱辛的心靈創(chuàng)傷得到些許慰藉，從而調(diào)節(jié)農(nóng)耕社會(huì)給人們的身體和心理帶來的重負(fù)；另一方面，通過這種傳幫帶的活動(dòng)形式，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化傳承下去，并且在傳承過程中所強(qiáng)化的族群意識(shí)和集體觀念以及與之相適應(yīng)的文化理念潛移默化地規(guī)范了人們的社會(huì)化行為。因此，“打雞毛”既是那些掌握著不亞于現(xiàn)代文明的遠(yuǎn)古智慧的人們生命活動(dòng)的堅(jiān)守又是他們民族文化精髓的濃縮。

（二）歷史學(xué)角度

任何一種少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生過程都是一種歷史的必然性與創(chuàng)造主體的偶然性相結(jié)合的產(chǎn)物[2]（P39），因此，在特定歷史條件下各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之間既有共性也有個(gè)性，這種個(gè)性是先民們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展過程中由于生存需要所表現(xiàn)出來的適應(yīng)自然、團(tuán)結(jié)族群和追求自我幸福的自覺意識(shí)，并在這種意識(shí)指導(dǎo)下形成的通過身體活動(dòng)形式展現(xiàn)出來的民族內(nèi)凝聚力，它是一個(gè)民族區(qū)別于他民族的特殊形態(tài)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中為該民族的追根溯源提供了依據(jù)。非物質(zhì)文化是農(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物[3]，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種本土化的活態(tài)文化[4]，浸注著當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^和人生觀，是“民族的記憶”[5]，也是創(chuàng)造新文化的基礎(chǔ)。“打雞毛”是產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)的活態(tài)文化，農(nóng)耕社會(huì)人們的生活簡(jiǎn)單而勞碌，為了生存，孩子和大人一樣沒有空閑時(shí)間，更沒有玩具的概念，玩的工具都是自編自創(chuàng)，玩的內(nèi)容也幾乎都是沿襲祖輩們傳下來的一些身體力行的活動(dòng)。周而復(fù)始的農(nóng)耕勞作使得一些根植于人們心中的傳統(tǒng)活動(dòng)越發(fā)顯得重要和必不可少。尤其是在春節(jié)期間，忙碌了一年的大人們往往都會(huì)停下手中的活，盡情地陪著孩子們痛痛快快地玩上好一陣，在享受一年來的勞動(dòng)成果時(shí)也趁機(jī)傳給孩子們一些“絕活”，“打雞毛”就是其中之一。它見證了物質(zhì)匱乏年代人們的艱辛，是農(nóng)耕社會(huì)的縮影，是穿青人生活軌跡的有證可依、有據(jù)可循的活態(tài)文化，是穿青人知識(shí)、情感、藝術(shù)、技術(shù)的一種表現(xiàn)形式，是穿青人的記憶，它所稟賦的原始自然圖騰作為一種歷史符號(hào)也作為一種精神養(yǎng)料緊緊地維系著穿青這個(gè)族群從歷史深處一路走來，其所表現(xiàn)出來的心胸開闊、豁達(dá)前瞻、寬厚待人、睦鄰周邊的精神形態(tài)正是典型的中華民族傳統(tǒng)美德。在衣食無憂、民族大融匯和文化與時(shí)俱進(jìn)的今天，興許一些圖騰崇拜已顯得不是那么重要了，但是，與舶來文化相比傳統(tǒng)文化所隱含的智慧形態(tài)和精神屬性依然是時(shí)下人們存活下來且能夠立于不敗之地的文化底氣所在，依然是當(dāng)今文化的核心軟實(shí)力。古書云：觀今宜鑒古，無古不成今。只有回到歷史的縱深才懂得人類社會(huì)文化的演變，才能明了遠(yuǎn)古對(duì)于當(dāng)今的價(jià)值，正所謂“以史為鏡，可以知興替”。沒有歷史依托的文化就是失去正確定位的空殼文化，是忘本的文化，是附庸文化，是沒有發(fā)展前途的文化。因此，只有讓歷史活在當(dāng)代的文化才是具有旺盛生命力的豐滿文化。

（三）民俗學(xué)角度

“人之夭壽在元?dú)猓瑖?guó)之盛衰在民俗”。民俗是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。民俗是傳統(tǒng)文化的載體，也是傳統(tǒng)文化的象征。民俗是歷史與現(xiàn)代的鏈接。中國(guó)是一個(gè)地大物博、農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的多民族國(guó)家，各少數(shù)民族在長(zhǎng)期的特殊的地理和人文環(huán)境中，在農(nóng)耕勞作的自然規(guī)律下，形成了形式、內(nèi)容、性質(zhì)和社會(huì)功能各不相同的活動(dòng)，這些活動(dòng)通常與農(nóng)閑時(shí)節(jié)、豐收季節(jié)和民俗節(jié)日綁定，是特殊年代人們生存不可或缺的精神支柱。春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)的集中，人們的衣、食、住、行在此期間都較為講究，傳統(tǒng)集體活動(dòng)也大多都在此期間舉行，勞碌奔波了一年，于情感的宣泄于族群的認(rèn)同都轉(zhuǎn)化為以身體活動(dòng)的特殊形式表達(dá)出來，盡管先民們不會(huì)也不可能意識(shí)到自己的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)具有多大的意義，但是這種自成體系的傳統(tǒng)傳承在淋漓盡致地表達(dá)他們的生活的同時(shí)已經(jīng)為文化的傳播和保護(hù)架起了一條民俗通道。最早的“打雞毛”活動(dòng)只出現(xiàn)在每年春節(jié)期間，“叫花子的三天饞年”和充裕的農(nóng)閑時(shí)間給這項(xiàng)活動(dòng)營(yíng)造了機(jī)會(huì)，再怎么艱難的年代再怎么貧窮的人家逢此時(shí)而必樂一回。從正月初一起這項(xiàng)活動(dòng)就緊鑼密鼓地開展直至小年十五才結(jié)束，沒有規(guī)定，是約定俗成。沒有誰需要刻意去學(xué)，也沒有專門組織人員進(jìn)行培訓(xùn)，從小的耳濡目染就足以使該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)變成男女老少的拿手戲。在人們最初的理念中沒有今天所謂的體育因素在里面，相反，對(duì)于辛勞了一年的他們來說這恰恰是一次難得的放松機(jī)會(huì)，也是一次釋放自我，族群共同歡樂的民俗節(jié)日盛會(huì)，因此，在納雍穿青人的印象中，“打雞毛”就是春節(jié)的象征，它所鏈接的民俗情懷使得人們即使身處異地他鄉(xiāng)也會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)魂?duì)繅?mèng)繞，它賦予人們生存的快樂是人們心中永恒的記憶?，F(xiàn)如今這項(xiàng)古老民俗活動(dòng)由于所處的社會(huì)形態(tài)和歷史階段的改變以及時(shí)空差異引起的功能變化使之漸漸淡出了人們的視線。再回首節(jié)日依舊活動(dòng)不知何處去。對(duì)于曾經(jīng)擁有過這項(xiàng)活動(dòng)的人們來說，總是會(huì)為春節(jié)這個(gè)地老天荒的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日失去了昔日民俗活動(dòng)的陪伴而更添幾分遺憾與心痛。

（四）生物學(xué)角度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，它主要是依托于人本身而存在，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神的活態(tài)流變，這種流變的生生不息是作為其載體的人機(jī)體機(jī)能最大化適應(yīng)狀態(tài)的體現(xiàn)?！按螂u毛”是一項(xiàng)技巧性的原始悠閑活動(dòng)，它不帶有巫術(shù)和宗教性質(zhì)，是人們?cè)诔惺苓^重勞動(dòng)負(fù)荷之余追求自我快樂的親近大自然的本能反應(yīng)，從選材到器材的制作以至最后的擊打，所體現(xiàn)出來的都是對(duì)大自然的敬仰和崇拜以及對(duì)節(jié)日的慶賀的喜悅。它的活動(dòng)主旨不是“更高、更快、更強(qiáng)”的西方競(jìng)技體育的極限拼搏，而是與類同與土地與大自然親密接觸的“更和諧、更友好、更親近”的人本理念，這是吻合“中國(guó)悠閑觀提倡的人與自然和諧同步的理念，是一種很值得珍視的人與自然和平發(fā)展精神”[6]。這種悠閑觀有助于生物學(xué)意義上的人們身心健全的完善。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，在過分透支體力的生產(chǎn)勞動(dòng)之余人們總是需要一種情感宣泄來填補(bǔ)精神快樂的缺失，這種快樂的獲取通常都是以充分釋放體能的形式來達(dá)成，因此，他們把勞動(dòng)之外的一切活動(dòng)都視為“玩”，這種安身立命的初始追求使得他們對(duì)幸?？鞓返淖非筮h(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)身體健康的追求。與重復(fù)的大強(qiáng)度的勞動(dòng)動(dòng)作相比，“打雞毛”動(dòng)作溫文爾雅，盡管是全身總動(dòng)員并伴隨著跑動(dòng)、跳打、轉(zhuǎn)身?yè)舸颉⑻拥葎?dòng)作，但是這種僅僅是活動(dòng)筋骨層面上的運(yùn)動(dòng)既不會(huì)累成勞傷又可以開發(fā)人們的智力、促進(jìn)其思維能力的同時(shí)提高了他們行動(dòng)的敏捷性，這能夠滿足人們生物學(xué)層面上的身體健康。另外，“打雞毛”活動(dòng)通常不是以最終的輸贏為主，而是以參與環(huán)節(jié)中自我與群體達(dá)成共識(shí)的盡情歡愉為終極目標(biāo)，它強(qiáng)化了參與者生命活力的儲(chǔ)備，個(gè)體通過豪放的肢體語言表達(dá)來營(yíng)造群體歡樂的情感氛圍，這種來自精神層面的享受有效地調(diào)節(jié)了人們的心理，消減了生活給人們帶來的壓力，從而滿足人們生物學(xué)意義上的心理健康。

（五）美學(xué)角度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是民族個(gè)性的體現(xiàn)還是民族在長(zhǎng)期的生活過程中審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。這種美學(xué)觀念是建立在人們對(duì)大自然和自我的充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，依附于所生存的自然、地理、人文等環(huán)境背景，從物態(tài)的不斷變化中得以總結(jié)的。它與人們的生活方式密切相關(guān)，它涵蓋了人們對(duì)事物的分析、判斷和選擇，是人們感官上的抽象論斷在行為中的表達(dá)。“打雞毛”是典型的外顯美和內(nèi)涵美相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，是一項(xiàng)集生態(tài)美、姿態(tài)美和心靈美于一體的活動(dòng)。在器材的制作上，新鮮竹子和優(yōu)質(zhì)羽毛為首選，原因是新鮮竹子比較耐用且新青色的外觀比較漂亮，且新竹筒打起來有一種格外清脆的響聲，此時(shí)無聲勝有聲的生態(tài)美感總是令人陶醉。另外，優(yōu)質(zhì)羽毛光滑油亮，既能滿足視覺的欣賞又便于花片造型的設(shè)計(jì)，插上優(yōu)質(zhì)花片的新竹筒不僅增加了“雞毛”的外觀美而且還增加了它的動(dòng)感美（有利于擊打后的空中旋轉(zhuǎn)）?！按螂u毛”由于沒有嚴(yán)格規(guī)則的限制這就決定了它是一項(xiàng)自由奔放的“狂野”運(yùn)動(dòng)，“雞毛”的上下跳動(dòng)和擊“打雞毛”的人的忽左忽右的奔跑總是會(huì)給人帶來一種時(shí)空交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)美欣賞，擊打中的忽停、忽跳、忽轉(zhuǎn)身等動(dòng)作的不斷變換呈現(xiàn)給人們的是一種強(qiáng)健軀體的姿態(tài)美，這種動(dòng)態(tài)美與大自然的靜謐之間的對(duì)稱突顯的是人與自然之間動(dòng)靜相得益彰的和諧美。擊打者憑借觸角感知和欣賞者憑借視聽覺來實(shí)現(xiàn)美的感悟，使得表演者和觀看者唯美其美，美美與共?！按螂u毛”中的謙讓是人們心靈美的潛意識(shí)反射，善與美是相通的，只有懂得美的人才會(huì)善，才會(huì)去努力使自己的行為盡善盡美，這是人與人、人與物和人與自然圓融的境界，這也是社會(huì)文明和諧的內(nèi)在動(dòng)因。

三、 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下的“ 打雞毛”保護(hù)傳承價(jià)值

（一）體育人文精神的傳遞價(jià)值

“打雞毛”產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平低下、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱且支撐體育發(fā)展的各種條件都極為不成熟的特殊年代。然而，這項(xiàng)活動(dòng)從歷史深處一路走來千年不衰，這源于它產(chǎn)生之初是追求一種心境和精神的快樂，這種鮮明的與勞動(dòng)對(duì)稱的用簡(jiǎn)單的體力支付來表達(dá)情感的對(duì)快樂的詮釋就是體育人文精神的特殊展現(xiàn)，它的初衷不是體育因子，輸贏更是置之度外，它是人類關(guān)愛自己、認(rèn)識(shí)自己、追求群歡、追求快樂幸福的人性本質(zhì)的獨(dú)白，是以和諧、文明、團(tuán)結(jié)為主旨的人文精神的肢體語言表達(dá)形式。這種人文精神依然是處于今天科技高度發(fā)展、生活條件極為優(yōu)越的福團(tuán)中的人們釋放身心的共同追求，這種人文理念是時(shí)代發(fā)展的訴求，它有利于追名逐利的今天人們思想的凈化，有利于以人為本的社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，有利于一個(gè)國(guó)家文明素質(zhì)的整體提升，有利于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的精神文明建設(shè)所依賴的社會(huì)的整體文化建構(gòu)和以人的文化轉(zhuǎn)型為核心的人的自身現(xiàn)代化的發(fā)展?！按螂u毛”所飽含的體育人文精神是傳統(tǒng)賦予我們的財(cái)富，它具有現(xiàn)代體育對(duì)中國(guó)少數(shù)民族來說所不具備的精神滋養(yǎng)和整合社會(huì)功效，這種精神的傳遞是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的應(yīng)盡之義。

（二）對(duì)肌體機(jī)能的調(diào)節(jié)價(jià)值

“打雞毛”運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作有走、跑、跳、揮擺、扭腰、轉(zhuǎn)體等，并且每一個(gè)動(dòng)作都是由手、耳、眼、腳等協(xié)同配合完成，這當(dāng)中既包括視、聽覺的鍛煉和小關(guān)節(jié)、小肌肉群的運(yùn)動(dòng)同時(shí)還牽涉到全身的大關(guān)節(jié)和大肌肉群運(yùn)動(dòng)。這種視、聽覺與運(yùn)動(dòng)感覺的長(zhǎng)期結(jié)合能夠讓腦神經(jīng)得到充分鍛煉，使人變得更加聰明靈活，另外，“打雞毛”運(yùn)動(dòng)始終處于上下（手臂和頭）與前后（腳步移動(dòng)）的錯(cuò)位動(dòng)態(tài)變換中，對(duì)身體適應(yīng)各種復(fù)雜多變的運(yùn)動(dòng)路線和動(dòng)作有明顯的鍛煉，長(zhǎng)期進(jìn)行會(huì)讓人變得更加靈敏、協(xié)調(diào)。大關(guān)節(jié)的運(yùn)動(dòng)主要出現(xiàn)在兩人對(duì)打和接打過程中，因此時(shí)擊打出的“雞毛”必須過線，所以不僅用力較原地向上打要大而且還要注意及時(shí)改變方向，這就要求肩關(guān)節(jié)要有大幅度的運(yùn)動(dòng)，必要時(shí)還伴有扭腰和身體的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，這對(duì)全身的大小關(guān)節(jié)和肌肉群都起到了很好的鍛煉作用。“打雞毛”運(yùn)動(dòng)量適中，對(duì)心肺功能能起到很好的鍛煉，另外，此運(yùn)動(dòng)由于特殊的“雞毛”上下跳動(dòng)所引起頭部一點(diǎn)一抬的動(dòng)作，對(duì)頸椎和脊柱的鍛煉都有較好的功效。“打雞毛”運(yùn)動(dòng)不管是方法還是規(guī)則的制定，主要目的都是一個(gè)“樂”字，增加難度也是為了增加趣味性。在擊打過程中，能讓“雞毛”在空中上下旋轉(zhuǎn)跳動(dòng)本身就是一件很讓人著迷的事，就是個(gè)人單玩也能玩上好一陣，至于對(duì)打和接打那更是趣味無窮，尤其是在接打比賽中，當(dāng)擊打者擊打第三次時(shí)空中跳起發(fā)出的各種“怪招”不僅逗笑了對(duì)方，就連自己也會(huì)忍不住為被自己的“陰謀”弄得昏頭轉(zhuǎn)向的對(duì)手的滑稽相而笑，即便累得上氣不接下氣雙方也總是樂此不疲。另外，“打雞毛”運(yùn)動(dòng)沒有身體的沖撞且運(yùn)動(dòng)量適中，加上男女老少同臺(tái)共技的特殊性，決定了它是一項(xiàng)和諧、和睦的輕松隨意的重娛樂運(yùn)動(dòng)。該運(yùn)動(dòng)涵蓋了個(gè)性的張揚(yáng)和激情的釋放，因而有更強(qiáng)的娛樂性。于今天快節(jié)奏的現(xiàn)代生活來說不失為一種互補(bǔ)，它是符合現(xiàn)代人在緊張的工作學(xué)習(xí)之余調(diào)整身心、宣泄情感、健身休閑和自?shī)首詷返男枰摹?/p>

（三）無與倫比的現(xiàn)代課程價(jià)值

“打雞毛”活動(dòng)的組織簡(jiǎn)單快捷，三五個(gè)人便可比賽，一大群人也能容納，實(shí)在沒人一個(gè)人也可自?shī)首詷?；運(yùn)動(dòng)方法一看就會(huì)，規(guī)則簡(jiǎn)單易懂，三言兩語便能交代清楚，無需花過多的時(shí)間做準(zhǔn)備也無需繁雜編排；院壩、田間、操場(chǎng)均可進(jìn)行，農(nóng)村城市均可開展，是很好的體育課程素材。在保護(hù)體育非遺的今天，許多民間體育項(xiàng)目已被挖掘整理出來且已進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，保護(hù)工作好像到此就結(jié)束了，被保護(hù)的東西也就成為了塵封的記憶，只有當(dāng)我們翻開歷史的記載時(shí)才發(fā)現(xiàn)原來還有“這是一種體育項(xiàng)目”。另一方面，在每天都進(jìn)行的體育課堂中，西方體育文化依然占據(jù)主體地位，深究其因，不是因?yàn)槲鞣轿幕膹?qiáng)勢(shì)，而是長(zhǎng)期以來我們?cè)谡n程設(shè)置中根本就沒有正視過自己的本根文化，相反是一味地進(jìn)行著長(zhǎng)他人志氣滅自己威風(fēng)的西方文化追隨，這種本民族傳統(tǒng)文化傳承障礙的“隱形”化，是因?yàn)槲幕滋N(yùn)豐厚的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育始終沒有得到真正接地氣的課堂保護(hù)，這是我們的文化責(zé)任。我國(guó)的少數(shù)民族因?yàn)槊褡迤鹪床煌⒌赜虿煌?、歷史演變不同等形成了獨(dú)具個(gè)性的民族傳統(tǒng)體育，“這些傳統(tǒng)體育已經(jīng)深深地融入了這些民族的生活、融入了他們千年不衰的民俗活動(dòng)，成了這些民族重要的文化生活方式。只要這個(gè)民族還存在，這些身體活動(dòng)方式就必然會(huì)展現(xiàn)出來”[7]，因?yàn)橹挥羞@種活動(dòng)方式才能與他們的身體觀、文化觀、教育觀等相吻合，因此，中國(guó)人的課堂是離不開他們的本土文化的。面對(duì)21世紀(jì)東西方的文化交流與融攝，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)入學(xué)校顯得尤其重要，是勢(shì)在必行。我們應(yīng)該把諸如“打雞毛”類的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育貫穿于學(xué)校體育的教材和課堂中，一方面，這類運(yùn)動(dòng)無需昂貴器材設(shè)備、簡(jiǎn)單易懂且適合不同年齡群體并具有獨(dú)特的健身價(jià)值，是一項(xiàng)低投資高回報(bào)的現(xiàn)實(shí)課程資源。另一方面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)課堂是在文化多元化的課程中突顯我們的民族個(gè)性，傳承我們的民族文化。因此，只有進(jìn)課堂才能使保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)落到實(shí)處。

四、 結(jié)語

在積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的今天，于民族自尊與民族自豪，我們都應(yīng)堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的責(zé)任和義務(wù)。筆者的宗旨不是為民族名分而爭(zhēng)，而是為確實(shí)存在的寶貴遺產(chǎn)尋找當(dāng)代的生存空間，讓它成為活態(tài)文化永遠(yuǎn)傳承下去，而不是成為時(shí)過境遷的遺憾。歷史存留的文獻(xiàn)記載和冰冷展臺(tái)上僵死的靜態(tài)文物只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的標(biāo)本，雖然它是人們追尋本土傳統(tǒng)文化的主要線索和依據(jù)，然而，沒有實(shí)踐意義上的傳承保護(hù)最終都逃離不了走向消亡?！按螂u毛”作為一項(xiàng)古老的民俗傳統(tǒng)體育活動(dòng)，從歷史深處一路走來，確確實(shí)實(shí)存在，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，是寶貴的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

[1]http://finance.china.com.cn/roll/20141212/28457 36.shtm l

[2]馮勝剛.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育理論與方法[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2011，4:88-92．

[3]宋兆麟.非物質(zhì)文化與物質(zhì)文化[N].光明日?qǐng)?bào)，2005-05-20.

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[5]梁沂濱，陳雪蓮.“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是座寶庫(kù)[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2006-02-26(1).

[6]胡小明.中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化多元價(jià)值[J].體育學(xué)刊，2007，14(8)：9.

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