民族傳統(tǒng)工藝品的文化意象詮釋

李化來(lái)

（安徽師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，安徽·蕪湖 241000）

一、 引言

宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征，這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。”[1]民族傳統(tǒng)工藝品是由民族工藝匠人在當(dāng)?shù)靥厣牧线\(yùn)用的基礎(chǔ)上，利用一定制作工藝制作出來(lái)的形狀各異、色彩圖案不同的具有觀賞性和實(shí)用性的民族工藝品。民族意識(shí)、審美觀念、功能需求等方面的多重訴求滿足使得民族傳統(tǒng)工藝品擁有了豐富的文化意境。雖然一般鑒賞者更多地將注意力放到工藝品的能指層面，即色彩及其裝飾、線條、圖案，但是在大部分人內(nèi)心深處，民族傳統(tǒng)工藝品實(shí)質(zhì)上代表了某種不可言喻的文化意象，雖然大部分人對(duì)這種意象并不能明確地表述，而正是這種難以名狀的認(rèn)知成全了民族傳統(tǒng)工藝品深邃的文化意象意味。整體而言，民族傳統(tǒng)工藝品的文化意象主要是由工藝品的材質(zhì)、制作工藝、形狀、色彩、圖案等要素促成。如手工制作是民族傳統(tǒng)工藝品文化意象的一種表征，為了迎合消費(fèi)者對(duì)工藝品文化意象的消費(fèi)認(rèn)知，大理古城的工藝品商店中，絕大部分經(jīng)營(yíng)者都要向游客反復(fù)強(qiáng)調(diào)是當(dāng)?shù)孛褡宓氖止に嚻?。[2]

二、 民族傳統(tǒng)工藝品文化意象的客觀物象要素

材料、制作工藝、圖案色彩等要素對(duì)民族傳統(tǒng)工藝品文化意象的形成缺一不可，眾多要素共同促成了民族傳統(tǒng)工藝品的文化意象。

（一）材質(zhì)

形而上者謂之道，形而下者謂之器。民族傳統(tǒng)工藝品的制作離不開(kāi)工藝材料，工藝材料是指不同工藝所對(duì)應(yīng)的泥石、木材、金銀銅鐵、塑料、布料、草等，也包括附屬的顏料色彩。民族地區(qū)地理環(huán)境、氣候等因素各有不同，因此不同地區(qū)民族的傳統(tǒng)工藝品材質(zhì)也各有不同，由此使得工藝品在材質(zhì)上也呈現(xiàn)出不同的氣質(zhì)。材料是民族工藝的基礎(chǔ)，不同地區(qū)、民族的工藝不同的本質(zhì)原因就是不同地區(qū)、不同民族在生存環(huán)境中所依賴材料的差異。扎染布藝材料的工藝技藝主要體現(xiàn)在扎、染兩個(gè)具體工藝以及潛含在扎、染背后的圖案設(shè)計(jì)上，但事實(shí)上，布的質(zhì)地和天然染料決定了扎染布藝的地方性和民族性文化價(jià)值。采用天然板藍(lán)根染料在今天已經(jīng)是大理白族扎染的一種標(biāo)志，具有了文化符號(hào)的特征。[2]

（二）制作工藝

制作工藝是工匠藝人在創(chuàng)作具體藝術(shù)作品中通過(guò)自己的想象、設(shè)計(jì)和藝術(shù)勞動(dòng)隱含在作品中的創(chuàng)意、表現(xiàn)手法、表現(xiàn)技巧。實(shí)質(zhì)上，民族傳統(tǒng)工藝是漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中總結(jié)自己民族認(rèn)識(shí)和利用自然物，創(chuàng)造自己民族的生活意義的技能、技巧及技藝的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。[2]由于經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件限制，手工制作幾乎成了民族傳統(tǒng)工藝品的工藝代名詞，現(xiàn)在仍然有許多民族傳統(tǒng)工藝品仍然采用原始的手工制作方式，如藏經(jīng)所使用的經(jīng)紙等。實(shí)質(zhì)上隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展和改進(jìn)，民族地區(qū)的傳統(tǒng)工藝品并不一定完全是手工制作，也可能是手工和機(jī)器合作，這也是傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)推廣發(fā)展的必然路徑。對(duì)材料特性熟悉和運(yùn)用的技巧是民族傳統(tǒng)工藝品豐富藝術(shù)表現(xiàn)力和形成多種藝術(shù)風(fēng)格的關(guān)鍵。

（三）形狀、色彩、圖案

相對(duì)于材料、制作工藝的硬性要求，形狀、色彩、圖案等要素是民族傳統(tǒng)工藝品客觀物象要素中的顯性創(chuàng)意要素。不同工藝品有不同的形狀、色彩和圖案，象征著不同的寓意和文化。苗族人擅長(zhǎng)刺繡，苗族姑娘的衣衫、頭帕、鞋面、圍腰腰帶以及小伙子的披肩、煙荷包、新娘子的嫁妝，無(wú)一不刺繡著美麗的圖案。曾經(jīng)有人贊嘆“苗族婦女服飾耀眼奪目，好像人間生活都集中反映在苗族刺繡挑花的美麗畫境中去了”。苗族繡品往往采取多種繡法，具有浮雕感、花色紛繁、鮮艷奪目，對(duì)比中有調(diào)和，素雅中見(jiàn)多彩，華而不俗，素而不簡(jiǎn)。構(gòu)思巧妙、造型生動(dòng)、古樸粗獷，別具一格，題材主要是苗族人生產(chǎn)生活中所熟悉的東西。紅色象征著火焰般的奮斗精神，綠色表示一種希望，花草圖案則寄托了苗族人民對(duì)自由和幸福生活的向往。[3]而在彝族人的工藝品裝飾中，黑色表示莊重、尊貴的顏色，紅色象征勇敢、熱情，黃色則代表美麗、光明。藏族人把龍鳳看成吉祥幸福的象征，寓意風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物茂盛、夫妻契合、人畜平安，因此藏族人的金鞍往往裝飾有龍鳳圖案。[3]形狀、色彩、圖案等方面的文化寓意賦予民族傳統(tǒng)工藝品深刻的文化內(nèi)涵。

三、 民族傳統(tǒng)工藝品的文化意象詮釋

（一）民族傳統(tǒng)文化的顯性鐫刻

傳統(tǒng)民族民間工藝是特定民族文化系統(tǒng)中實(shí)物文化的一個(gè)具體類別。它總是以具體的實(shí)物形式體現(xiàn)出來(lái)。但是從其制作技術(shù)和適用方式、范圍看，它又和具體的行為方式、生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起。其具體的功能、形式背后既蘊(yùn)藏著宗教的、倫理的、生存的、審美的觀念，也具有明顯的實(shí)用性和趨利性。因此民族傳統(tǒng)工藝品是民族文化的重要載體，每個(gè)工藝品后面都潛藏著一定的民族文化在其中，民間傳統(tǒng)藝術(shù)是民間文化的主體，是鄉(xiāng)土文化孕育產(chǎn)生的，具有大眾文化特性的藝術(shù)形式。它和鄉(xiāng)土、民間生活結(jié)合在一起，與社區(qū)的宗教、祭祀、集會(huì)、喪葬、婚禮、節(jié)慶以及日常生活完美結(jié)合，和特定社區(qū)人民的飲食、建筑、服飾、禮儀融為一體。民間藝術(shù)積淀了特定地區(qū)在傳統(tǒng)民族千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意蘊(yùn)。神秘特色的民族文化賦予了民族傳統(tǒng)工藝品長(zhǎng)久的生命力。彝族的刳木餐具是彝族民族傳統(tǒng)文化的重要載體，其漆藝保持著戰(zhàn)國(guó)、漢代描飾技法，造型、紋樣、色彩都有濃郁的民族特點(diǎn)，顯示了彝族古老的文化源流，還有別具風(fēng)采的鷹爪木酒杯，它由木胎或皮胎漆繪的杯身和鷹爪組合而成，彝族人視鷹為神的化身，用此酒杯，認(rèn)為可以驅(qū)邪避魔。過(guò)去，彝族上層人士把鷹爪酒杯、牛角杯和野豬蹄酒杯等一起放于室內(nèi)，以顯示其身份的高貴和勢(shì)力的強(qiáng)大。[3]民族傳統(tǒng)工藝品的文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，包括宗教文化、民族歷史、倫理思想、生產(chǎn)文化等，彝族畢摩文化、白族南詔文化、納西族東巴文化、藏族雪域文化、蒙古族的草原游牧文化以及其他民族文化的諸多因素都給傳統(tǒng)民族民間工藝涂抹上濃厚的鄉(xiāng)土地域文化特色。以藏族工藝品為例，高原游牧文化使得腰刀、奶鉤等工藝品成為藏族人的傳統(tǒng)工藝品，喜腰刀，佩鞍鑾，是藏族男子的特點(diǎn)。造型優(yōu)美的金鞍和馬具都是藏族傳統(tǒng)工藝品。金鞍一般選用銅質(zhì)或白銀，經(jīng)巧匠精雕而成，鞍墊本身裝飾有龍鳳圖案，除有高貴華麗的含義外，還含有天馬行空沸騰的意思。藏族喜宴上的民歌唱道：“矯健的駿馬備上金鞍，英武的青年騎在上面，鋒利的長(zhǎng)刀別在腰里，這三寶象征吉祥平安…”[4]納西族版畫雖然材質(zhì)一般，做工也未見(jiàn)得太精致，但是由于工藝品對(duì)民族文化的顯性鐫刻，因此版畫便具有了文化意象的神韻，受到眾多消費(fèi)者的青睞。[2]

（二）民族文化歲月痕跡的凝固

民族傳統(tǒng)工藝品是少數(shù)民族在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，在悠久歷史發(fā)展過(guò)程中，不同歷史時(shí)期的民族傳統(tǒng)工藝品都會(huì)吸納當(dāng)時(shí)階段的技術(shù)元素和需求心理，進(jìn)行調(diào)整和改觀，因此民族傳統(tǒng)工藝品實(shí)質(zhì)上反映了民族在某個(gè)階段的社會(huì)文化特征，具有民族文化歷史的象征意義。換句話說(shuō)，歲月鐫刻在民族傳統(tǒng)工藝品上的痕跡成就了民族傳統(tǒng)工藝品的歷史文化意象，觀者看到某種工藝品時(shí)，總能聯(lián)想起某個(gè)階段的民族歷史文化。以貴州少數(shù)民族的民間印染為例，從印花的工藝來(lái)看，時(shí)下的印染工藝可以探尋到最早的手繪印花方法，也可以見(jiàn)到我國(guó)古代最具代表性的印花工藝——蠟纈、夾纈和扎纈，而且也可以看到明清時(shí)期盛極一時(shí)的藍(lán)印花布印花工藝，印染工藝中可以探尋到許多歷史文化的痕跡。云南麗江古鎮(zhèn)上老皮匠制作皮具的手工技藝也能讓人清晰地追尋到之前川藏馬隊(duì)帶著皮酒囊穿著結(jié)實(shí)牛皮靴穿越雪山草地進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)的民族商業(yè)文化的蹤影。苗族加工的銀飾工藝品也有了幾百年的歷史，精美的銀飾加工改進(jìn)過(guò)程也正是民族服飾文化的進(jìn)化過(guò)程。正是由于民族傳統(tǒng)工藝品對(duì)民族歷史文化的潛藏，使大多數(shù)民族傳統(tǒng)工藝品都雕琢了民族文化的歲月痕跡，古樸雅拙的民族傳統(tǒng)工藝品中仿佛能見(jiàn)到民族文化在歲月中的滄桑，觀者的懷舊情緒和對(duì)傳統(tǒng)工藝的懷念在民族傳統(tǒng)工藝品中得到了釋放。

（三）獨(dú)特民族文化風(fēng)格的表征

與普通工藝品相比，民族傳統(tǒng)工藝品在材質(zhì)、色彩運(yùn)用、工藝、效果、文化韻味等方面多有不同。如果用一個(gè)精辟的詞匯來(lái)形容民族傳統(tǒng)工藝品，那就是獨(dú)特。在工業(yè)化社會(huì)發(fā)展時(shí)期，幾乎所有的產(chǎn)品都來(lái)自工業(yè)化的批量生產(chǎn)，相同的磨具、相同的工藝、同樣的材質(zhì)造就了很多面貌相似的工業(yè)產(chǎn)品。從民眾的審美視角來(lái)看，再好的產(chǎn)品如果隨處可見(jiàn)，也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。從民族傳統(tǒng)工藝品來(lái)看，工藝品的產(chǎn)生大多是源于民族民眾的生產(chǎn)生活需求，繼而在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的精神需求，因此滿足民族民眾的實(shí)際需求是工藝品產(chǎn)生的首要前提，而少數(shù)民族分布區(qū)域廣泛，地理位置、環(huán)境條件、材質(zhì)材料各有不同，因此獨(dú)特便成了民族傳統(tǒng)工藝品的突出特征，來(lái)自不同民族地區(qū)的風(fēng)格迥異的民族傳統(tǒng)工藝品成為不同民族獨(dú)特文化風(fēng)格的表征。藏族腰刀具有生產(chǎn)、生活、自衛(wèi)、裝飾等效用，俗話說(shuō)“靠山一把刀，臨河一張網(wǎng)”，因此藏族人都以能擁有一把白玉藏刀而自豪。藏族地區(qū)盛產(chǎn)松耳石、白銀等原材料，犀牛、羚羊是藏族地區(qū)的特有動(dòng)物，因此藏腰刀在原料制作上與其他地區(qū)的刀具有所不同，刀把均用骨頭、牛角、木料、黃銅、玉石、白銀等鑲成，有的甚至用羚羊角、犀牛角、金子等鑲嵌，刀鞘用優(yōu)質(zhì)木料制成，以花紋多樣的鐵箍箍緊，有的用牛皮縫成，使人感到古樸威武，并點(diǎn)綴著各種寶石、珊瑚、松耳等珍寶奇石，腰刀的材質(zhì)及工藝制作中無(wú)不透露出藏族文化的獨(dú)特氣息。不同材質(zhì)、不同工藝、不同文化內(nèi)涵使得眾多民族傳統(tǒng)工藝品形成了風(fēng)格獨(dú)特、個(gè)性十足、內(nèi)涵豐富的文化意象。

（四）地方性文化知識(shí)的闡釋

任何一個(gè)地區(qū)都有其特殊的，和當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)行為、生活方式、宗教禮儀、地域文化、生存環(huán)境密切相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝存在。這些充滿地域、民族特色的手工藝、工藝品在特定地區(qū)、民族的社會(huì)生活中扮演著重要的角色，如滇西北的大理石、扎染、銀銅器、木雕、石雕、木牌畫、土陶器等手工工藝。一方水土養(yǎng)一方人，地域性特征是傳統(tǒng)民族民間工藝的重要本質(zhì)特征。云南四大族系25個(gè)少數(shù)民族根據(jù)多樣性的地理環(huán)境與氣候，形成了由氣候、環(huán)境、種族與文化心理混融而成的眾多民族文化圈。適應(yīng)不同地區(qū)民族的世俗生活、生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)民族民間工藝也就自然而然地成為承載其環(huán)境、氣候、種族與文化心理的文化符號(hào)，具有濃厚的地域性特征，承載了各民族人民實(shí)用、行為觀念的文化信息，體現(xiàn)了民族、群體與其生存的環(huán)境、空間、歷史的關(guān)系。彝族歷史上長(zhǎng)期從事游牧業(yè)，經(jīng)常遷徙，不便使用陶瓷器。因此彝族人在與大自然的斗爭(zhēng)中，就地取材，學(xué)會(huì)了制作各種木質(zhì)器具。制作器具用的是傳統(tǒng)刳木車，腳踏轉(zhuǎn)軸、使刳刀旋轉(zhuǎn)，便可制成木碗、酒具、煙斗、兵器、馬具、畢摩用品等20多個(gè)品種。[3]彝族的刳木工藝品源于彝族的生產(chǎn)生活方式，而紅河哈尼族建水紫陶的成功則與其境內(nèi)五彩山的泥質(zhì)有重要關(guān)系，因?yàn)樵撋降奶漳嗪F量高，因此造出了陶器才能硬度高、強(qiáng)度大，富有金屬質(zhì)感。不同的民族傳統(tǒng)工藝品都在一定程度上反映了地方特色，蘊(yùn)含著豐富的地方性知識(shí)。地方文化氣息促成了民族傳統(tǒng)工藝品中的地方文化意象。

（五）鮮活的民族文化符號(hào)

一個(gè)民族、地區(qū)的傳統(tǒng)工藝，尤其是傳統(tǒng)民族民間工藝總會(huì)讓研究者，尤其是文化人類學(xué)研究者把該工藝文本作為一種特定地區(qū)、民族的文化符號(hào)來(lái)看待，自覺(jué)不自覺(jué)地把該文化符號(hào)所指涉的特定地區(qū)民族的宗教、習(xí)俗、禮儀、祭祀和生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。民族傳統(tǒng)工藝品是一個(gè)民族的整體文化符號(hào)，這個(gè)文化符號(hào)的能指和所指層面構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的從形式到意義的體系，全方位地反映出了其民族的生存及價(jià)值觀念。不同的民族傳統(tǒng)工藝品代表了不同地區(qū)的民族文化，腰刀是藏族文化的象征，刳木餐具是彝族文化的代表，壯錦意味著壯族文化，西蘭卡普則是彝族文化的符號(hào)，劍川木雕是白族文化的寫意，刺繡、蠟染是苗族文化的標(biāo)示，等等，不同民族傳統(tǒng)工藝品在一定程度上已經(jīng)成為民族文化的象征，是鮮活的民族文化符號(hào)，在文化信息溝通便利、社會(huì)流動(dòng)頻繁、工業(yè)化生產(chǎn)普及的現(xiàn)代社會(huì)，民族傳統(tǒng)工藝品的生產(chǎn)和生存場(chǎng)景發(fā)生了巨大改觀，多重文化價(jià)值和審美價(jià)值取向的出現(xiàn)，使得民族傳統(tǒng)工藝品的實(shí)用性和欣賞性受到?jīng)_擊，農(nóng)牧區(qū)的傳統(tǒng)陶器和皮酒具更多地成為家中的擺設(shè)和裝飾，取而代之的是工業(yè)化的塑料制品。失去賴以衍生的場(chǎng)景，許多民族傳統(tǒng)工藝品沒(méi)落或消失，民族傳統(tǒng)工藝品在很多人心中更多的是一種文化符號(hào)，遺存下來(lái)活著的文化符號(hào)。

四、 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)工藝品覆蓋了民族民眾的生產(chǎn)生活、休閑裝飾等各個(gè)領(lǐng)域，在民族生活中占有重要地位，苗族人說(shuō)“無(wú)繡不嫁女”，沒(méi)有腰刀裝飾的藏族漢子仿佛就失了氣勢(shì)，各民族對(duì)民族傳統(tǒng)工藝品的觀念與運(yùn)用充分說(shuō)明了工藝品與民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，厚重的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的民族性特征賦予民族傳統(tǒng)工藝品豐富的文化意象。

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