羌族民間舞蹈的審美特征及文化內(nèi)涵

董 密

（陜西師范大學(xué)，陜西·西安 710000）

一、 羌族舞蹈的分類

羌族居住區(qū)域主要位于川西北的高原、半山以及河谷等獨特的區(qū)域，在逐步適應(yīng)該類地理環(huán)境的過程中，行動的特點、體態(tài)的構(gòu)成和生產(chǎn)勞作形態(tài)，都融入到民族舞蹈里，并成為獨特風(fēng)格的重要來源。羌族的舞蹈一共有六大類型。[1]（P88-89）其中，前面的兩個類型主要具有自娛性的基本屬性。其中的“薩朗”是北部羌族對“歌舞”的愛稱，其范圍處于岷江上游和黑水河谷等地。舞動過程中，參與人員一個接一個圍成圈，手牽手跳動，表現(xiàn)出了歡快的氛圍，

該類舞蹈主要的風(fēng)格在于，腿部要輕盈跳躍，小腿的運動特別要靈活快速，胯部轉(zhuǎn)動以及頂胯、甩胯等動作共同實現(xiàn)了“S”形姿態(tài)的表現(xiàn)形式。在該舞蹈中的“小腿畫圈”、“前后悠腿”以及“對衣角”等都是該舞蹈特有的動作。[2]“喲粗布”，是南部羌人使用的方言，意義就是“酒席中跳的舞”，一般也會被叫做“席步蹉”或“索達席”，主要出現(xiàn)在雜谷腦河河谷和岷江上游區(qū)域，跳動時，參與人員手臂相連，圍著火堆，以弧形的隊伍舞動，主要的動作是含胸屈膝，小臂有節(jié)奏地擺動，通過胯部、上身傾斜的轉(zhuǎn)動，加上兩肩朝著后方的繞圓運動共同形成了特有的舞動韻律。[1]（P180-187）這一舞蹈的主要特點表現(xiàn)為舞步踏動時非常有力，傳遞了沉穩(wěn)的情感，其中以“蹲梭步”、“擰傾側(cè)推”等舞蹈動作最具魅力，“順擺步”也獨具一格。

“布茲拉”由羌族巫師主持，“羊皮鼓舞”是它的另一個稱謂，用于祭祀，巫師念念有詞，輔之以舞蹈，也被稱作“爾波畢畢喜”。當前這一舞蹈已從最初專門為釋比所實施的巫術(shù)動作演變?yōu)榍甲迕癖娮詩市缘奈璧?，并且在表演形式上包括了單人、雙人、群體等多種類型，表現(xiàn)出來的既有沉穩(wěn)，也有敏捷，還透露出粗獷和虔誠的動感。在跳動時，胯部表現(xiàn)為軸向轉(zhuǎn)動，上身同步形成了擰傾的狀態(tài)，并且同時屈膝顫動，在這種姿態(tài)下，手執(zhí)羊皮鼓邊擊邊舞，舞蹈動作形式多樣，積累了“蹲步跳推擊鼓”、“商羊腿跳擊鼓”等非常有民族特色的優(yōu)美舞姿?！鞍徒q”是北部羌人的語言，意為“古老”，“巴絨”是羌族婦女節(jié)專用的舞蹈，也被稱為“瓦爾俄足”，流傳范圍極小，只限于茂縣的西湖寨、河曲寨。其舞蹈特點是，舞蹈者組成一排，互相以雙手小指頭勾住兩側(cè)舞伴的腰帶，而胸部直立，保持靜態(tài)，微微的節(jié)奏來自于腿部運動而出現(xiàn)一定的起伏，雙腳則以急促的節(jié)奏踏動，同時，胯部以很快的頻率軸向轉(zhuǎn)動，表達出了一種古樸、端莊的舞姿，同時也表現(xiàn)出了非常別致的形態(tài)。

“盔甲舞”和“跳盔甲”如今聞名遐邇，也是俗稱“克西格拉”和“哈日”的這兩種舞蹈，是成年羌族男性作為舞蹈者的一種軍事性舞蹈，前一種以戰(zhàn)死人員、民族英雄為對象的紀念和有威望的族內(nèi)老人的喪葬為主要表演場所，后一種則主要出現(xiàn)于戰(zhàn)前，用于召集族眾的舞蹈，同時要展現(xiàn)威力，目的在于提高士兵必勝的信念。[3]

二、 羌族舞蹈的基本特征

（一）歌舞的和諧美

羌族鼓舞的特色是歌舞相伴，不用伴奏。但也有一個特例——“布茲拉”，只用羊皮鼓和響盤進行伴奏，其他的都是徒手而舞，主要采取呼喊的節(jié)奏，配以整齊的踏步，或者以本民族傳統(tǒng)的民歌進行伴奏，舞風(fēng)拙樸，情感熾烈。其伴奏的民歌或輕快，或穩(wěn)重，有著非常多樣化的節(jié)奏，而山歌則有著特別的山地風(fēng)味，表達出質(zhì)樸的民族特色；歌唱的內(nèi)容豐富多彩，可用作迎送客人、祈禱、慶祝豐收、祭祀，或者送別故人等方面?！八_朗”的基調(diào)是歡暢的，舞蹈節(jié)奏非常明快，強弱快慢之間和舞蹈形成了相互促進的效果，這類舞蹈中典型的是《莫斯羅多》；《真真真喲嘞》所表達的韻味更為原始古樸，因此在節(jié)奏上較為平穩(wěn)，也和該類舞蹈的起落上下的動作之間有著良好的配合，該類舞蹈中有代表性的是《查查查威勒》和《莫連舍舍》；而“巴絨”的風(fēng)格則是古樸中蘊含一種韻律美，以一種悠揚的曲調(diào)很好地表達出情感。該類歌詞一般都非常簡單，傳遞出一種質(zhì)樸，和舞蹈中急促踏步和轉(zhuǎn)胯運動之間形成了強烈的對比，讓觀眾感受到和諧，其中，具有代表性的是《嗬伊莎》、 《嗬羅三嘖》 之類的曲目。該類歌曲都為對應(yīng)的舞蹈提供了內(nèi)在動律，實現(xiàn)了全面的音律保障，而舞蹈將歌曲的意境直觀而形象地表達出來，從而在視覺和聽覺兩個方面共同營造了動人的和諧美。

（二）圍火連袂的古樸美

羌族從古以來都喜愛在火堆旁邊舞動，該民族的傳說《燃比娃取火》就反映了這種現(xiàn)象，很久以前，羌族青年燃比娃（父母分別是天神格蒙西和羌族姑娘阿勿巴吉）歷經(jīng)多重磨難，終于從他父親手中獲得了火種，也就是兩塊白石，并在他父親的指引下，利用白石之間的撞擊迸發(fā)的火星，將準備好的干草和樹枝點著，為羌家點燃了第一堆篝火。羌族人為了慶祝得到了火種，不但歌唱、而且跳舞。

因為這種民族情感，所以只要是豐收等節(jié)慶期間，或者婚喪嫁娶等重要活動中，以及為了消災(zāi)祈福進行祭祀時，該民族都會點燃“萬年火”，并且以火堆為中心跳起非常豐富的傳統(tǒng)舞蹈?！八_朗”在跳動過程中，通常形成男、女兩隊，男隊在前，每一位跳舞者都手拉手，以篝火為中心形成圓圈的隊形，并按照逆時針的方向轉(zhuǎn)動。隨著圓圈的變動，篝火旁的歌舞持續(xù)反復(fù)，漸漸加快速度，而且舞者的情緒也不斷高昂?！皢汛植肌敝饕鞘覂?nèi)跳動的一類舞蹈，可以是隨意多的人參與，大家拉手后形成了弧形，并且面對火塘開始跳動，其中也主要是采取逆時針的方向轉(zhuǎn)動，在唱跳之間左右移動，或者手臂互相牽連，或者甩手搭肩，這種跳動常常會跳很長時間，在大家都盡興后才停止。該類傳自于非常久遠的祖輩的，具有非常原始古樸氣息的，面面相對，手臂互牽，以火堆為核心，按照整齊劃一的節(jié)奏翩翩起的形式，是長期的歷史進程里，羌族人和周邊環(huán)境戰(zhàn)斗和適應(yīng)的實踐活動中逐步形成的，反映的是該民族堅毅、團結(jié)以及樂觀的思想意識。是基于質(zhì)樸生存愿望而形成的羌族特有的審美心理，展示了一種非常古樸的藝術(shù)魅力。

（三）神秘虔誠的虛幻美

羌族只要是舉辦祭祀儀式，或者開展一定的習(xí)俗活動，都會由舞蹈伴隨著整個過程?！搬尡取睅ьI(lǐng)每一位參與者，一邊擊鼓一邊跳動，演繹著傳統(tǒng)“布茲拉”舞蹈，隨皮鼓的節(jié)奏，隊形產(chǎn)生各種變化，舞者跳躍往復(fù)、穿梭而行，從激烈的鼓聲里表達出了非常驚人的氣韻；“喲粗布”動作舒緩，恰如在生產(chǎn)活動的再現(xiàn)，而其中融入的祭祀動作，將虔誠的心情表達得淋漓盡致，老人說：“喲粗布就是給天地獻禮，以求得天地和祖宗的保佑”；而“薩朗”和“巴絨”起初用于對女神的歌頌，如今也用于羌族的婦女節(jié)。不管是出現(xiàn)在祭神的場合，還是為了娛神而跳動，這些舞蹈都反映了羌族民眾將各種愿望和期待表現(xiàn)為以“神”為對象的精神訴求的現(xiàn)實人文特點，具體到舞蹈形式上來說，就產(chǎn)生了一種具有很強的神秘性，同時體現(xiàn)羌人非常虔誠的宗教虛幻美，這種視聽沖擊能夠直接聯(lián)系心靈，達到讓人無法忘懷的效果。

（四）同邊、“S”形動態(tài)美

羌族長期居住在高原環(huán)境里，一般都在山區(qū)開展生產(chǎn)勞動，從而使得反映這些具體行為的羌族舞蹈中存在較多的順邊，也就是說同手同腳的以及出腳頂胯的基本動律。這是因為，羌族民眾常常要身負重物在坎坷的山路上行進，或者采用篩子、笸籮等工具在田間地頭勞作或者上房頂曬場的情況下，同手同腳的行進方式，以及出腳送胯的行為能夠達到最好的省力、放松等效果，所以，源自于生活的行為特征培育了羌族民眾基本的民族審美觀念，并且通過藝術(shù)轉(zhuǎn)化，形成了與眾不同的羌族舞蹈風(fēng)格。

三、 羌族舞蹈審美特征的成因

（一）古羌文化的延續(xù)和傳承

分析羌族民間舞蹈的特點，離不開其民族文化的滋養(yǎng)。羌族歌舞一方面用于勞作后的娛樂，一方面用于禮儀，比如祭祀等等。胯部動律可以說是羌族舞蹈的特點之一，這可追溯到遠古，在語言不發(fā)達以前，人們的交流依靠動作和手勢，男女雙方靠舞蹈來交流情感，表達愛意。從古代的巖畫，以及漢代的畫像石中可以看出，男的形象具有陽剛美，骨骼健壯，肌肉發(fā)達。眾所周知，原始社會農(nóng)業(yè)剛剛萌芽，遠古的人類以狩獵、畜牧、采集果實和植物種子為生，生存是第一要務(wù)，豐滿、健壯是古人的追求，符合古人的審美需求。羌族民間舞蹈在歲月的磨礪中，更具端莊、柔美的特色，兼具古代遺留的原始風(fēng)情。

（二）自然環(huán)境和生產(chǎn)勞動對舞蹈的影響

羌族的生活領(lǐng)域處于高山峽谷間，行走不便，生活以狩獵為主，農(nóng)耕為輔，為避水災(zāi)住獨腳樓，所有這些都是羌族民間舞蹈的基礎(chǔ)，跨部、下肢、腳完成主要舞蹈動作。羌族民間舞蹈的另一個特點是多以下肢和雙臂完成，手運動不多，這契合羌族人們長期的山間生活，搬運物資需要手臂，而下肢可以自由地行走，也可以適時地換個動作及姿勢解乏，在長期的行走勞作中，其腿部更加靈敏有力，動作也日漸規(guī)律化，有了舞蹈的萌芽。由此可以看出，羌族民間舞蹈來自于生活和勞動，其內(nèi)容也多與勞作生活有關(guān)，其舞蹈動作呈現(xiàn)一種勞作狀態(tài)，是其生活勞作的生動再現(xiàn)。在舞蹈中，豐收的歡樂場景隨處可見，諸如動作中的插秧，采茶，以及收割，無不蘊含著勞作之美和歡樂的情緒；在一個舞蹈中，歌舞者手拉衣角，屈膝，胯部帶動上肢，有節(jié)奏的動作，正是以簸箕篩簸谷物的生動再現(xiàn)；而舞蹈中女性的風(fēng)擺荷葉形象，飄逸、輕靈，極具陰柔之美。

羌族舞蹈取之于生活，又裝扮了生活，并形成了獨特的審美觀念，其服飾也具有一定的特點。

（三）原始宗教的影響

原始社會，遠祖對大自然的現(xiàn)象不理解，以為神做法。崇拜自然是遠古遺留下來的傳統(tǒng)，羌族也然，所以神秘的宗教信仰在舞蹈中多有呈現(xiàn)，用于祭祀的舞蹈保留很多，并形成一種風(fēng)俗，巫師具有一定的權(quán)威性。換而言之，就是說羌族民間舞蹈來自于遠古的宗教祭祀，也與本民族的巫文化有關(guān)。以舞敬神是羌族舞蹈的最大特點。

釋比即為羌族的巫師，其法事活動有三個等級三個地點：上壇、中壇、下壇，活動儀式嚴謹虔誠。其中上壇用于記述，記載此次活動的目的，中壇和下壇用于祭天地神仙、祈禱還愿、跳喪、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、占卜、驅(qū)鬼避邪等，這些活動以跳莫恩納莎舞為主。而羊皮鼓舞是羌族祭祀活動中不可或缺的元素，用于獨舞、對舞，以及集體舞等，雖然舞蹈名字和作用各異，但舞蹈動作相似。再者，對舞和集體舞主要用于祭祀，場地為上壇和中壇，獨舞用于占卜和驅(qū)鬼。羊皮沉重、鼓舞穩(wěn)健、粗獷，又張力十足，彰顯了羌族舞蹈的風(fēng)格。

（四）音樂、文學(xué)的影響

能歌善舞是羌族人的天性，表達著他們樸素的愿望和情感，無論歡慶與悲傷都由舞蹈來表現(xiàn)。而歌舞的內(nèi)容多姿多彩，歌詞簡練生動，舞蹈動作拙樸，歌舞的配合使表現(xiàn)內(nèi)容生動有趣。舞蹈也是羌族人們生活的一部分，用舞蹈詮釋心情也是他們不變的情懷。伴舞的歌曲旋律優(yōu)美，內(nèi)容多變，舞蹈節(jié)奏舒緩有致。羌族歌舞與羌笛相伴，使歌曲更為動人，舞步更為粗獷，柔美與陽剛高度契合，藝術(shù)感染力強勁，這也是羌族歌舞的生命力所在。

四、 羌族舞蹈的文化內(nèi)涵

（一）原始古文化

這類舞蹈植根于羌族的原始文化，在歷史上的遷徙過程中，羌族舞蹈在不同的環(huán)境里，和其他民族文化之間相互交融，逐步發(fā)展和演變。1973年青海大通縣孫家寨馬家窯墓葬出土了繪有舞蹈圖案的陶盆，與羌族的“舞人圖”相似，陶盆上的舞人形象質(zhì)樸，相互并肩攜手，歡快舞動。[4]后一類文化遺址是黃河區(qū)域的新石器中期文化；而前一類遺址主要是古河湟地區(qū)的文化，都是古羌人聚集的主要區(qū)域。所以“舞人圖”描述的正是古羌人祖先跳舞活動。

（二）高原農(nóng)牧文化

古羌人生活在高原山地，長期的農(nóng)耕與牧獵生活，形成了一種獨特的文化。范曄在《后漢書》中提及，羌人“以產(chǎn)牧為業(yè)”；以此為基礎(chǔ)很多學(xué)者認同的是：“牧對應(yīng)的是牧羊，產(chǎn)反映的是粗耕。羌族主要形成的是牧羊為主，粗耕為輔的生產(chǎn)方式，其中男子從事前者，女性承擔(dān)后一種活動，體現(xiàn)的是該民族的原始分工?！?/p>

畜牧和農(nóng)耕這兩種不同文化的共同影響，決定了羌族的審美觀和價值觀，其流傳的歌舞正是高原農(nóng)牧文化的展示和傳承，使得羌族舞蹈出現(xiàn)和演進也都滲透著該類文化的獨特氣息。

（三）釋比文化

“釋比”是羌族南部方言中對民間經(jīng)師的叫法。這類法師在羌族社會扮演者非常重要的角色，在所有的祭祀或習(xí)俗慶典中是主持人物，一般來說在族內(nèi)德高望重，而且歌舞全能、懂得非常多。就像羌族諺語所闡述的那樣“官有多大，釋比就有多大”，該類人員是羌族民眾廣泛尊重的對象。釋比文化全面體現(xiàn)的是羌族的原始宗教文化，和羌族的歷史有著必然的關(guān)系，其表現(xiàn)不僅限于思想、政治、經(jīng)濟，還存在于民俗、藝術(shù)中，特別對于該民族的舞蹈藝術(shù)有著非常重要的啟發(fā)和影響作用。在祭祀中，“釋比”邊歌邊舞，如天神降臨，并配合法器與舞步表演出一種神人之間的溝通交流的場景，使得羌族民眾現(xiàn)實和精神得到統(tǒng)一，使得精神層面的各種訴求得到較好的滿足。

（四）無字文化

羌族雖然有民族語言，但是在文字方面卻是空白。在歷史發(fā)展中，不被文字限制的羌族文化，主要是通過“釋比”和族群內(nèi)部的代際之間的口頭交流或言傳身教的方式得以傳承和發(fā)展。而羌族舞蹈作為其中非常完善的一種符號體系，能夠較好地承擔(dān)文字的功能，從而將該免租的情感，和經(jīng)歷的各種歷史事件記錄下來，從而在羌族文化中成為一種具有集合性質(zhì)的和象征性質(zhì)的獨特文化元素。

五、 結(jié)語

多彩的羌族舞蹈藝術(shù)反映的是歷史悠久的羌族文化，能夠表達羌族內(nèi)心和靈魂層面的民族情感，是羌族民眾和不同環(huán)境進行磨合后形成的一種協(xié)調(diào)性的藝術(shù)，對于羌族民眾的生活和精神來說，是一種高度全面的綜合。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，探討發(fā)揚民族舞蹈的時代要求，決定了以羌族舞蹈藝術(shù)為對象的學(xué)術(shù)討論和獲得的結(jié)果，對延續(xù)和發(fā)展羌族舞蹈有著非常明顯的實際價值。所以，深入探討羌族舞蹈，為該類民間藝術(shù)具有更強的活力和生命力提供基礎(chǔ)，有著非常重要的現(xiàn)實意義。

[1]陳興龍.羌族薩朗文化研究[M].成都：四川民族出版社，2010.

[2]孟 燕，歸秀文，林忠亮.羌族民間故事選[M].上海：上海文藝出版社，1994：87-98.

[3]冉光榮.羌族史·序[M].成都：四川民族出版社，1985：178-192.

[4]馬 琳.羌族舞蹈藝術(shù)審美研究[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)報，2012，(06)：38-42.