四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀及其現(xiàn)代化

吳映平

（西南民族大學(xué)，四川·成都 610041）

一、 四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的基本特征

由于客觀的自然地理環(huán)境和交通條件、藏民族形成的混合性、藏族同胞的海納百川式的廣闊胸懷以及藏族的強(qiáng)盛和統(tǒng)治階級(jí)的利益需要等因素的影響，四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與藏族的整體文化價(jià)值觀有諸多共同之處，也有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也伴隨著一定的局限性。

（一）文化類型豐富，生命活力強(qiáng)勁，地域特征明顯

在既定的自然環(huán)境與歷史背景中，四川藏族人民在嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境和漫長的歷史中逐漸形成了刻苦剛強(qiáng)、知難而進(jìn)、勤奮創(chuàng)業(yè)的民族精神，這可以說是藏族人民在其苦難進(jìn)程中所顯示出的生命意識(shí)，充滿了人性原質(zhì)的野性強(qiáng)悍與蓬勃活力。四川藏族人民依靠頑強(qiáng)的意志，創(chuàng)造了燦爛的藏族文化。他們崇尚生命、尊重生命，他們?cè)谧匀慌c歷史之間一代代滿懷激情地繁衍生息著。以甘孜州為例，就有以十大明學(xué)為主要內(nèi)容，浩如煙海的藏文典籍，有以德格印經(jīng)院和八邦印經(jīng)院為代表的文化寶庫，有鄧柯卓瑪拉康和塔公寺，除此之外，在四川還有格爾登寺、各莫寺、查理寺、賽格寺、郎依寺、奪登寺等眾多的千年名寺古剎，以及白玉噶陀寺、理塘長青春科爾寺等500余座星羅棋布的藏傳佛教寺院。“還有號(hào)稱‘東方伊利亞特’的格薩爾王傳和享有‘宇宙歌曲’之稱的康定情歌，富有康區(qū)特色的南北兩派藏戲，優(yōu)美動(dòng)人的巴塘弦子，粗獷奔放的新龍鍋莊，活潑歡快的甘孜踢踏，多彩的熱巴，莊嚴(yán)的寺廟神舞，還有格薩爾、哲噶、龔柯、喇嘛嘛呢、情歌、道歌等多種說唱藝術(shù)，以及以門沙爾和噶瑪嘎志為代表的繪畫藝術(shù)，還有以德志和固志為代表的書法藝術(shù)，以河坡為代表的民間手工藝?！盵1]（P210）

（二）勇毅的英雄氣概和強(qiáng)大的民族凝聚力

藏族地區(qū)曾經(jīng)普遍盛行古老而傳統(tǒng)的苯教，信奉萬物有靈，在這種宗教理念之下，藏族同胞逐漸養(yǎng)成了一種崇拜英雄的尚武精神。嚴(yán)酷的生存環(huán)境使藏民族經(jīng)常面對(duì)生存的嚴(yán)峻考驗(yàn)和死亡的深刻焦慮，他們相信勇氣是唯一的對(duì)抗力量，于是作為勇氣化身的英雄形象在藏族的一系列神話、傳說、詩歌當(dāng)中出現(xiàn)，那些聰明、勇敢、威猛、無畏的英雄人物就成為一切美德的化身，成為人們崇拜的對(duì)象，也成為藏民族的文化價(jià)值觀的重要組成部分。格薩爾王的傳說就表現(xiàn)了藏族人民的英雄氣概、頑強(qiáng)的抗?fàn)幰庾R(shí)、尚武精神與對(duì)和平的強(qiáng)烈愿望，體現(xiàn)了濃烈而獨(dú)特的藏族傳統(tǒng)文化特色。甘孜德格地區(qū)民間神話故事如湯東杰布鎮(zhèn)伏妖魔填湖建造湯甲經(jīng)堂和仲薩寺降央青則大師擠雪獅之奶配置藏藥等等，就完整生動(dòng)地反映了藏民族對(duì)英雄氣概的崇拜。

反對(duì)欺凌是藏民族規(guī)范自身的行為品德，也是崇尚善良、正直的道德情操。在藏族同胞看來，那些欺凌百姓的人不是身敗名裂就是走向滅亡。直接反映藏族人們的生活文化，反映藏族同胞的思想感情和知識(shí)的藏族民間文學(xué)，多以老百姓口承的故事、諺語、歌謠等，形象生動(dòng)地闡述藏族老百姓自己維護(hù)善良正直的道德品質(zhì)，反對(duì)欺凌的勇毅的英雄氣概。這在歷史上沉重地抨擊了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)本性，而且這種勇毅的斗爭精神一直受到藏族人民的謳歌和贊頌。

與其他民族相比，藏族同胞還具有較為明顯的自識(shí)心理，每一個(gè)成員對(duì)于本民族都有著深厚的感情。筆者在四川藏區(qū)調(diào)研所遇到的大多數(shù)藏族民眾都不掩飾對(duì)自己民族的驕傲，他們會(huì)一遍又一遍糾正筆者對(duì)藏民和藏文化的某些誤解，哪怕是很微不足道的誤解，他們都會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真地予以指正。那種認(rèn)真的態(tài)度和骨子里不容輕視的民族自豪感和深厚的民族感情讓人十分感動(dòng)。筆者從在阿壩州、甘孜州的調(diào)查問卷中了解到，直到現(xiàn)在，有近90%的四川藏族民眾對(duì)本民族有自豪感，有近10%的人認(rèn)為有時(shí)有，只有極個(gè)別人認(rèn)為沒有。而這種強(qiáng)烈的民族自識(shí)心理也是維系藏民族共同體的強(qiáng)大精神紐帶，使得四川藏族同胞具有很強(qiáng)的向心力。藏族雖然是游牧的群落，四處遷徙，沒有固定的生活區(qū)域，但他們對(duì)于社團(tuán)的凝聚力卻有一種強(qiáng)烈的意識(shí)。筆者的調(diào)查問卷反映出絕大部分藏族民眾都是反對(duì)不利于藏民族團(tuán)結(jié)的活動(dòng)，從另一個(gè)側(cè)面反映了他們的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)。

（三）強(qiáng)烈的宗教色彩和嚴(yán)格的道德倫理要求

佛教是藏民族重要的精神支柱與依托，而宗教作為一種文化現(xiàn)象，是藏族文化非常重要的組成部分之一。隨著歷史的發(fā)展，藏傳佛教對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的滲透可以說無所不在，使人們完全無法逃避宗教文化方方面面的指引。比如說，佛教的共同信仰就是藏族同胞民族意識(shí)、民族情感的集中反映；人們的行為規(guī)范基本上都是以藏傳佛教道德和戒律作為標(biāo)準(zhǔn)；寺廟是藏族同胞進(jìn)行精神生活活動(dòng)的最重要的場(chǎng)所；佛教典籍是民族文化中最珍貴最重要的歷史遺產(chǎn)；佛教的世界觀成為人們思維方式的重要準(zhǔn)則；佛教意識(shí)融化在民族意識(shí)之中，并轉(zhuǎn)化為一種牢固的集體的無意識(shí)；甚至藏文化中的繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、戲劇等等，也無一不從屬于宗教文化。藏區(qū)不僅有眾多高僧，而且有很多歷史悠久的寺院文化以及苯教、藏傳佛教等各具特色的宗教文化。

宗教在民族交往中具有“橫向溝通”作用。藏區(qū)的宗教文化形態(tài)十分豐富，在四川甘孜藏區(qū)，民改以前一共有大小寺廟547座，18個(gè)縣平均每縣有30座寺廟。四川藏區(qū)不僅有止貢巴·仁欽貝和噶瑪拔希等眾多高僧；有更慶寺、科耳寺、八邦寺、德格印經(jīng)院等歷史悠久的寺院及寺院文化；還有苯教、藏傳佛教等各具特色的宗教文化，這些都是構(gòu)成四川藏民族的文化價(jià)值觀的極為重要的因素。

藏族宗教文化的核心是藏傳佛教。佛教的價(jià)值觀和人生觀在社會(huì)生活中占主導(dǎo)地位，佛教戒律所規(guī)定的行為準(zhǔn)則便成為全社會(huì)的倫理道德規(guī)范。在藏傳佛教的影響下，四川藏文化中包含了許多基本的道德要求和標(biāo)準(zhǔn)，通過道德要求和自律，使生命個(gè)體達(dá)到完善的境界。藏傳佛教作為藏族文化的主導(dǎo)力量，不僅對(duì)藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)生活有很大影響，而且對(duì)藏族文化及其發(fā)展也有著不可忽視的影響作用。因此，藏族文化的開放、學(xué)習(xí)、改革創(chuàng)新和發(fā)展基本上集中體現(xiàn)在宗教方面，而對(duì)于關(guān)系到社會(huì)其他方面如經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等方面的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新發(fā)展則顯得相對(duì)薄弱，最終導(dǎo)致藏族傳統(tǒng)文化博大精深、比較發(fā)達(dá)，但是科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式卻相對(duì)比較落后的極不平衡的片面發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

二、 影響和諧穩(wěn)定的主要文化價(jià)值觀因素

四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀有自身的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)作為一種古老的文明，其結(jié)構(gòu)功能與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)生不同程度的價(jià)值沖突。正如羅布江村教授所指出的那樣：“當(dāng)我們把藏民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)狀，擺在世界文化面前時(shí)，就更加感覺到我們的雪域文化離現(xiàn)代文明與世界太遙遠(yuǎn)了。作為文化之鏈，我們連接的只是銹跡斑斑的歷史，而非色彩斑斕的當(dāng)代社會(huì)；我們引以為自豪的東西也多是越來越遠(yuǎn)的歷史，而不是充滿活力的現(xiàn)實(shí)”。[2]（P304）在現(xiàn)代工業(yè)文明的激烈沖擊下，藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀呈現(xiàn)出某種程度的貧弱，傳統(tǒng)文化價(jià)值取向妨礙著人們的人生觀、價(jià)值觀、幸福觀和理想信念向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。與當(dāng)代世界先進(jìn)文化相比較，四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀還存在著許多局限。

第一，創(chuàng)新力量不足，使得現(xiàn)在四川藏族地區(qū)的文化科學(xué)成就除了20世紀(jì)以前的之外，現(xiàn)代和當(dāng)代的科學(xué)文化發(fā)展十分緩慢，這和藏族文化中恪守陳規(guī)、輕自然科學(xué)的文化價(jià)值觀有很大關(guān)系。

第二，競(jìng)爭意識(shí)淡漠。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)缺乏足夠的競(jìng)爭意識(shí)，從而對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)反應(yīng)遲鈍，使自己民族深陷在停滯不前、貧窮落后的狀態(tài)之中。

第三，遵從意識(shí)強(qiáng)烈。相比而言，四川藏族的遵從意識(shí)似乎要比其他民族表現(xiàn)得突出一些。藏族同胞強(qiáng)烈的遵從傳統(tǒng)不僅有著十分深刻的社會(huì)和歷史淵源，而且受到特殊的地理環(huán)境的影響。眾所周知，藏族同胞生活的自然環(huán)境十分惡劣，要求得生存發(fā)展，就必須要有強(qiáng)烈的群體觀念，這就使社會(huì)成員間相互依賴的意識(shí)不斷加強(qiáng)。人們總是力求自己的言行與群體保持一致、進(jìn)而得到集體的認(rèn)同，受到集體保護(hù)與幫助，在這個(gè)過程中，人的遵從意識(shí)也越來越強(qiáng)。

第四，地域觀念狹隘。藏族社會(huì)在長期的發(fā)展中，藏族文化價(jià)值觀中的地域觀念越來越強(qiáng)烈。作為一種文化心態(tài)，它們對(duì)藏族社會(huì)和文化的過去、現(xiàn)在、未來都將產(chǎn)生極其深刻的影響。

除了文化價(jià)值觀的局限性的影響，文化價(jià)值觀取向的差異也深深地影響到四川藏區(qū)的穩(wěn)定和諧。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是文化價(jià)值觀差異形成的難題，二是文化價(jià)值取向不同而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的分歧和矛盾。

第一，文化價(jià)值觀差異形成的難題。價(jià)值觀念具有群體的趨同性和時(shí)代的趨同性，當(dāng)人們的文化價(jià)值觀產(chǎn)生差異時(shí)，就必然會(huì)面臨諸多疑惑和難題，甚至影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。以藏區(qū)阿壩州文化發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定和諧的關(guān)系為例來考察，我們發(fā)現(xiàn)，人們?cè)谖幕瘍r(jià)值觀出現(xiàn)的差異，不僅是制約全州文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，也是影響社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要因素，以弘揚(yáng)優(yōu)秀藏族傳統(tǒng)文化時(shí)如何處理好三個(gè)關(guān)系的態(tài)度和做法就可以得到印證。一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的矛盾往往潛藏于現(xiàn)實(shí)生活的某些方面，這些矛盾不同程度地表現(xiàn)為宗法倫理觀念與現(xiàn)代民主精神的矛盾、落后的民族文化意識(shí)與現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)及管理方法的矛盾、保守心理與革新創(chuàng)造精神的矛盾等。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的藏區(qū)阿壩州，當(dāng)人們面對(duì)這些矛盾時(shí)，落后、保守、中庸總是占據(jù)主導(dǎo)地位。二是繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系。當(dāng)繼承與發(fā)展、創(chuàng)新出現(xiàn)矛盾時(shí)，人們總是更迷戀傳統(tǒng)文化，而不是在價(jià)值取向、思維觀念、生活方式等方面去努力適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。三是保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。當(dāng)人們?cè)谔幚砦奈锕袍E等有形文化遺產(chǎn)和民族民間藝術(shù)等無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)關(guān)系時(shí)，很容易陷入過度開發(fā)而不注重保護(hù)的模式中，從而出現(xiàn)盲目的、過度的、破壞性的開發(fā)。

第二，由于文化價(jià)值取向不同而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的分歧和矛盾。以阿壩州為代表，在文化價(jià)值判斷上，一方面看重自己民族的文化，一方面也認(rèn)識(shí)到外來文化的重要性，但同時(shí)因?yàn)闆]有將民族文化和外來文化很好的融合起來而產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的差異和行為選擇上的沖突，這樣的沖突存在于不同年齡層次、不同居住環(huán)境、不同文化背景的人群之中，繼而影響到藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。在價(jià)值取舍上，一是表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)文化的簡單繼承與破壞性開發(fā)的矛盾，二是表現(xiàn)為對(duì)外來文化簡單排斥和盲目接納的矛盾。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，世界上任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，既有精華部分，也有糟粕部分，四川藏族傳統(tǒng)文化同樣如此。而在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)越來越強(qiáng)的今天，任何文化的發(fā)展都避不開也離不開與外來文化的交流。因此在四川藏區(qū)文化建設(shè)過程中，無論是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡單繼承還是破壞性的開發(fā)，亦或是對(duì)外來文化的簡單排斥或者盲目接納，都會(huì)影響到藏區(qū)文化的健康發(fā)展，進(jìn)而影響到該地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

三、 四川藏族文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化

實(shí)現(xiàn)四川藏區(qū)的穩(wěn)定和諧，文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化是其中非常重要的一個(gè)方面。而四川藏族文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化必須在弘揚(yáng)優(yōu)良的民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上特別重視以下兩個(gè)方面的問題。

首先要注意提高民族文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。人作為推動(dòng)歷史和社會(huì)發(fā)展的主體，四川藏區(qū)要振興發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須努力提高藏民族同胞的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，在考慮經(jīng)濟(jì)建設(shè)如何上新臺(tái)階的同時(shí)，也要考慮文化建設(shè)如何上新檔次，制定和實(shí)施與自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。人的現(xiàn)代化具有豐富的內(nèi)涵，“包括人口素質(zhì)的現(xiàn)代化和人的主體意識(shí)的現(xiàn)代化兩個(gè)方面。人口素質(zhì)的現(xiàn)代化表現(xiàn)為人口類型的現(xiàn)代化、人的身體素質(zhì)的現(xiàn)代化和人的文化素質(zhì)的現(xiàn)代化。人的主體意識(shí)的現(xiàn)代化是指在現(xiàn)代化進(jìn)程中，要培養(yǎng)人的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及社會(huì)心理素質(zhì)，諸如開放的心理、樂于接受新的思想和行為方式；勇于改革創(chuàng)新的心理；自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的心理；具有按照技術(shù)水平和社會(huì)貢獻(xiàn)大小取得相應(yīng)報(bào)酬的心理；自由和守法相統(tǒng)一的心理；普遍的信任感；信奉并且遵循‘平等待人’的原則；注意計(jì)劃性、時(shí)間觀念強(qiáng)、守時(shí)惜時(shí)、辦事講求效率等等，從而使其適應(yīng)現(xiàn)代化的要求?！盵1]（P240）從客觀來講，和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要相比，四川藏區(qū)的總體文化素質(zhì)存在一定的差距。提高民族文化素質(zhì)的關(guān)鍵是發(fā)展民族教育，具體可以通過民族個(gè)體成員的自我修養(yǎng)和自我教育、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等多個(gè)層面，來提高藏族同胞的民族個(gè)體的覺悟和認(rèn)識(shí)能力，從而自覺地摒棄不利于本民族發(fā)展的文化消極因素，克服弱點(diǎn)。提高民族文化素質(zhì)作為實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化從而建立現(xiàn)代民族自我意識(shí)的有效途徑，對(duì)推動(dòng)四川藏區(qū)社會(huì)的穩(wěn)定和諧與發(fā)展具有重要意義。

其次，要進(jìn)一步發(fā)揮改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在四川藏族文化價(jià)值觀現(xiàn)代化過程中的作用。

改革開放以來，一系列變革使四川藏區(qū)發(fā)生了深刻變化，群眾的物質(zhì)文化生活日益豐富，現(xiàn)代生活方式、生產(chǎn)用具和文化設(shè)施等逐步進(jìn)入普通農(nóng)牧民家庭，人們的現(xiàn)代觀念意識(shí)不斷增強(qiáng)，藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程明顯加快。但是要改變落后、封閉、保守的舊形象，樹立開拓、創(chuàng)新的新形象，在文化價(jià)值觀念上必須注意著力培養(yǎng)四川藏族群眾的新型文化價(jià)值觀。建議在改革開放的過程中注意積極引進(jìn)開放意識(shí)、參與意識(shí)、科技意識(shí)以及民主法制觀念；提取藏傳佛教中的現(xiàn)代普世倫理價(jià)值資源，發(fā)揮活佛和僧侶在政治與宗教、僧界與俗界之間的中介作用，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)宗教與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

同時(shí)，我們還可以通過全球化過程使本民族的文化走向世界，以此獲得更廣闊的發(fā)展空間和更多的發(fā)展機(jī)遇，推動(dòng)四川藏區(qū)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型。如旅游業(yè)的發(fā)展、傳播媒體的對(duì)外宣傳、商貿(mào)活動(dòng)中帶有民族文化色彩的商品傳播、藝術(shù)交流等等，都可以使藏族文化走向外部世界，使外界更多的人了解到藏族文化。而這些文化的對(duì)外傳播，可以使傳統(tǒng)的藏族文化彰顯出新的價(jià)值，獲得新的生存空間。而同外來文化的碰撞、交流過程，也是自我反省和自我革新的過程。“歷史上，四川藏族在傳統(tǒng)文化的延續(xù)中，文化交流主要表現(xiàn)為自上而下的生存經(jīng)驗(yàn)的代際傳承，這實(shí)質(zhì)上是一種同質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)的單向的文化內(nèi)部傳遞?！拇ú刈鍛?yīng)該緊緊抓住改革開放的歷史機(jī)遇，充分利用各種文化傳播的中介條件，積極促進(jìn)本民族文化同外來文化的交流，這樣，才能喚起藏民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)覺醒，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的真正轉(zhuǎn)型?！盵1]（P244-245）

從目前來看，加強(qiáng)四川藏族傳統(tǒng)文化同外來文化的交流，主要可以加強(qiáng)基層文化建設(shè)工作，發(fā)揮大眾傳媒和人際傳播兩個(gè)方面的積極作用。在調(diào)研中我們得知，阿壩州的《“十二五”規(guī)劃綱要》重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮，并列出了“十二五”文化發(fā)展重點(diǎn)工程要求各級(jí)各部門在文化建設(shè)工作中要重點(diǎn)注意以下幾個(gè)方面的工作：一要抓基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；二要抓文化遺產(chǎn)保護(hù)；三要抓文化惠民工程；四要抓新聞出版工作?！栋沃荨笆濉蔽幕聵I(yè)規(guī)劃》還進(jìn)一步明確了“十二五”期間阿壩州基層文化建設(shè)的主要目標(biāo)，具體涉及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)家書屋、文化信息資源共享工程建設(shè)發(fā)展迅速；不斷完善公共文化服務(wù)條件，提升服務(wù)能力；形成覆蓋全州13縣所有行政村的86套數(shù)字電影放映網(wǎng)絡(luò)等多個(gè)方面的內(nèi)容。這些都為發(fā)揮大眾傳媒的作用奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四川藏族地區(qū)各集鎮(zhèn)人際之間的文化傳播和輻射，對(duì)于其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代化也有特殊的作用。集鎮(zhèn)作為四川藏族地區(qū)人際交流的集中場(chǎng)所，是文化交流和傳播的重要陣地。我們必須加強(qiáng)集鎮(zhèn)的文化建設(shè)，大力發(fā)揮集鎮(zhèn)的文化功能，從而促進(jìn)四川藏族傳統(tǒng)文化意識(shí)的覺醒，實(shí)現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下四川藏族傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。另外需要發(fā)揮外出務(wù)工人員對(duì)文化交流的積極作用，“四川藏族地區(qū)那些離開故土走四方的打工仔和打工妹也起著很重要的作用。他們給父老鄉(xiāng)親帶來的不僅僅是辛苦掙來的血汗錢，而且還有寶貴的新鮮的文化信息和文化價(jià)值觀念?！盵1]（P245-246）四川藏族在改革開放和經(jīng)濟(jì)全球化過程中，不斷地吸取外來的現(xiàn)代文化，促進(jìn)本民族文化價(jià)值觀的變化發(fā)展。

[1]劉俊哲等.四川藏族價(jià)值觀研究[M].北京：民族出版社，2005.

[2]羅布江村，蔣永志.雪域文化與新世紀(jì)[M].成都：四川民族出版社，2001.