試析黔西北基督教傳播地區(qū)族群文化與族群認(rèn)同的變遷

黃 瑾

（上海師范大學(xué) 人文與傳播學(xué)院，上海200234；貴州民族大學(xué) 民族科學(xué)研究院，貴州·貴陽550025）

黔西北古為蠻荒之地，彝、苗、仡佬、布依、蒙古等少數(shù)民族長期在此大雜居小聚居。黔西北威寧彝族回族苗族自治縣和赫章縣是基督教內(nèi)地會(huì)和循道公會(huì)影響最大的地區(qū)，也是這兩派基督教在少數(shù)民族地區(qū)取得重大進(jìn)展的地區(qū)?；浇套?904年傳入黔西北并建立教會(huì)組織已有100多年的發(fā)展歷史。建國后，中國共產(chǎn)黨實(shí)施宗教信仰自由政策，基督教實(shí)行“自養(yǎng)、自傳、自治”的管理辦法，已成為這些地區(qū)民族宗教的一個(gè)部分。

本文擬從文化、價(jià)值觀與族群意識(shí)等方面來分析黔西北民族地區(qū)基督教傳播對(duì)民族文化的影響和族群認(rèn)同層次的變遷，以期對(duì)宗教與族群的和諧提出參考性意見。

一、 基督教傳播地區(qū)民族文化和思想觀念的變遷

彝族和苗族是黔西北人口較多、分布最普遍的民族，他們交錯(cuò)雜居，有各自完整的文化系統(tǒng)?；浇虃魅肭鞅蓖幒秃照旅缫偷貐^(qū)時(shí)，該地還處于封建農(nóng)奴制時(shí)代，彝、漢在文化和政治方面占有優(yōu)勢地位，苗和其他民族處于從屬地位?；浇淘谇鞅蓖幒秃照旅缱寰劬訁^(qū)的傳入不僅對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱男叛龊臀幕M(jìn)行了革新，而且開啟了民族平等的觀念啟蒙。

（一）復(fù)合文化——基督教傳播地區(qū)的民族文化變遷

關(guān)于基督教影響下的民族文化變遷，筆者已在《復(fù)合文化——基督教背景下的彝族文化變遷》[1]一文中已做過相關(guān)論述，本部分是該篇文章的進(jìn)一步探討。

“愛”是基督教最重要的教義，這一信念在一定程度上緩和了苗族人和統(tǒng)治階層的關(guān)系，苗族人認(rèn)為只要信上帝、信耶穌，自己的原罪就能得到救贖，把基督教作為解救自己民族的救世主，更為主要的是傳教士的一些功利性的傳教手段讓苗族人看到現(xiàn)實(shí)的改變，比如傳教士通過官府多次參與苗族與其他民族之間的沖突，開辦平民學(xué)校和醫(yī)院，創(chuàng)制苗族文字等。傳教士一開始就以救世主的面貌出現(xiàn)在處于社會(huì)底層的苗族人面前，為他們解決許多實(shí)際問題，讓苗族人得到實(shí)際利益而獲得苗族人的感恩與信任，甚而認(rèn)為傳教士跟他們是同類人，傳教士本著本土化的傳教策略與苗族人吃同樣的食物、穿同樣的服裝、說苗語以及以工具利益手段建構(gòu)了苗族人對(duì)傳教士和基督教的認(rèn)同?！恫窭锶沼洝防飳懙溃何覇査麄兪遣皇桥挛覀儯幸粋€(gè)人回答：“大家聽到漢人和諾蘇說什么‘外國人！外國人！’起初我們感到害怕。不久以后，我們出來一看，然而發(fā)覺你們并不外，是和我們自己一樣的人。我們就是一家，只不過你們來自遠(yuǎn)方?！盵2]關(guān)于基督教對(duì)苗族帶來的影響，張?zhí)瓜壬凇丁罢T”前的石門坎》一書中作了精辟性的總結(jié)：大花苗從“為牛為馬”到“引領(lǐng)民族”；從“晦盲否塞”到“為鹽為光”，從“結(jié)繩刻木”到“文化圣地”，從“病不延醫(yī)”到“醫(yī)學(xué)博士”。[3]

宗教是一種有思想又有實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)。人類在宗教活動(dòng)中通過自己對(duì)神靈的信仰和崇拜，明確了個(gè)人在宇宙和人生中的位置，并由此形成個(gè)人（或群體）存在的意義與價(jià)值，并按照這個(gè)價(jià)值的或意義的體系改造自己并改造世界。”[4]因此，宗教和宗教儀式成為個(gè)人（或群體）價(jià)值觀和人生觀的重要來源與體驗(yàn)場域。

祖先崇拜相信人死之后靈魂不滅，并相信死者的靈魂與活在世上的人是有聯(lián)系的。血緣社會(huì)是祖先崇拜依存的土壤和根據(jù)。祖先崇拜的價(jià)值觀也只是在氏族——部落或家族范圍內(nèi)認(rèn)同，社會(huì)功能也只是在血緣范圍內(nèi)有效，不具有超民族性。這種靈魂觀從深層次上折射了彝人的生活觀。彝人的靈魂是永生的，只是存在的空間不同而已，人活著是在人間，人死后，靈魂進(jìn)入祖界與祖先一起繼續(xù)生活。因此，彝人非常重視血緣關(guān)系，宗族觀念很強(qiáng)，宗族和親族是彝族認(rèn)同的核心層次，同時(shí)，彝人的道德觀也是建立在不傷害親人和親戚的基礎(chǔ)上的。

宗教信仰起源于人們無法用現(xiàn)有的知識(shí)對(duì)自然界中發(fā)生的特殊現(xiàn)象進(jìn)行解釋，于是歸因于對(duì)神靈的冒犯或不敬招致的報(bào)應(yīng)?；浇痰葎?chuàng)生性宗教為一神教，即基督神靈是唯一的，只有耶穌一個(gè)，而祖先崇拜信仰，神靈不止一個(gè)，逝去的祖先皆為神靈。

基督教是一神教，不允許教徒敬拜偶像和別的神，只能信唯一的耶穌神。黔西北許多民族傳統(tǒng)上都是信仰祖先的民族，他們認(rèn)為祖先死后變成神，祖先神無所不能，可以懲惡揚(yáng)善，可以蔭庇子孫，如果生活上不順利、突遇天災(zāi)人禍都認(rèn)為是祖墳沒選對(duì)地方，或是子孫不敬奉，祖靈不予保佑。黔西北彝族和苗族等信萬物有靈，他們敬畏各種神靈和鬼怪。信仰基督教后，黔西北受基督教影響地區(qū)的部分苗彝族群棄祖拜主，與信仰相關(guān)的族群文化也隨之被調(diào)適，這種文化調(diào)適是摧枯拉朽的。除了居住、服飾、勞動(dòng)工具等物質(zhì)文化和語言不變，人生習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、社會(huì)價(jià)值觀等都發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)的族群文化被基督教文化所取代。由于核心的信仰觀念發(fā)生了變化，與之緊密關(guān)聯(lián)的文化表達(dá)，如民族歌舞、說唱藝術(shù)等失去展演的場域，取而代之的是基督教的禮拜儀式和贊美詩。在文化中心主義的他者看來，基督教使苗、彝民族從“野蠻”邁向“文明”。

以伯格里為代表的外國傳教士為黔西北苗彝族群文化的轉(zhuǎn)變打下了基石，接著20世紀(jì)30年代，楊森主政貴州期間，對(duì)石門坎苗區(qū)推行教育同化政策，苗族身份從未開化的“苗蠻”轉(zhuǎn)變?yōu)椤斑叞?。[5]新中國成立后，一些基督教愛國人士成立了“三自愛國委員會(huì)”?！叭詯蹏瘑T會(huì)”的宗旨是“堅(jiān)持自治、自傳、自養(yǎng)，獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，帶領(lǐng)全國基督徒愛國愛教、榮神益人；遵守憲法、法律、法規(guī)和國家政策，弘揚(yáng)高尚的道德風(fēng)尚；增強(qiáng)教內(nèi)外團(tuán)結(jié)，為辦好中國教會(huì)提供服務(wù)，引導(dǎo)全國基督徒為構(gòu)建社會(huì)主義和諧發(fā)揮積極作用，使中國基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)?！盵6]從“三自”委員會(huì)宗旨來看，如果正確引導(dǎo)基督教，是能夠使之適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)并為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極作用的。不久“文化大革命”爆發(fā)，即使邊遠(yuǎn)的民族地區(qū)也沒能夠幸免危害，黔西北少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣遭受到第三次變革。全國上下崇宗敬祖的風(fēng)俗習(xí)慣和敬拜鬼神的萬物有靈思想被認(rèn)為是封建迷信，各地祖宗牌位和宗祠被砸，習(xí)俗活動(dòng)被禁止，同時(shí)基督教也受到嚴(yán)重打擊，基督教活動(dòng)被迫轉(zhuǎn)入“地下”。“文化大革命”結(jié)束，中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)恢復(fù)黨的民族宗教政策，實(shí)施民族平等和宗教信仰自由的政策，黔西北民族地區(qū)基督教遂得以恢復(fù)。由于民國時(shí)期和“文化大革命”對(duì)少數(shù)民族文化的抑制，該地區(qū)又有基督教的根基，因此大多數(shù)人又回到基督教信仰上來。因?yàn)樵摰貐^(qū)基督教徒是禁止飲酒的，也許有的人受不了基督徒清教徒的限制，放棄做禮拜活動(dòng)，脫離教會(huì)，但生活習(xí)俗上基本上尊重基督教禮儀，祖先信仰逐漸淡化。由于以上社會(huì)背景，基督教文化在黔西北彝、苗聚居區(qū)流行起來，即使不信教的人也理解并尊重基督教徒的信仰和習(xí)慣，并參與基督教文化的實(shí)踐。

新中國成立后，黨政基層組織在該地區(qū)建立了醫(yī)療衛(wèi)生、教育等社會(huì)事業(yè)管理機(jī)構(gòu)，把教會(huì)變?yōu)閷W(xué)校，如威寧石門坎學(xué)校校舍如今還在伯格里建立的石門坎教會(huì)原址?；浇淘谠摰貐^(qū)傳播以來的100多年的時(shí)間，歷經(jīng)了伯格里等傳教士勵(lì)精圖治的基督教滲透、文化大革命的打擊與迫害、新中國的宗教信仰自由政策的實(shí)施，該地族群文化從單一的民族傳統(tǒng)文化演變?yōu)槎嘣幕膹?fù)合文化，即民族傳統(tǒng)文化、基督教文化、當(dāng)代文化的有機(jī)復(fù)合。

（二）民族平等思想的啟蒙

“祖界是人間的折射，祖界——人間兩個(gè)世界在彝人觀念中是相互對(duì)應(yīng)極為相似的。祖靈在祖界的生活與人們?cè)谌碎g的生活并無二致……人間的社會(huì)秩序和結(jié)構(gòu)在祖界也一樣無異。”[7]人間不平等的關(guān)系在祖界也是一樣的。直至新中國成立前尊卑觀念在民族地區(qū)還有殘留。黔西北基督教傳播地區(qū)除了族群文化方面的巨大變遷，人們的社會(huì)等級(jí)觀念在一定程度上也有所變化。

“創(chuàng)生性宗教信仰的神靈具有超世界、超民族的屬性。這些宗教一般都主張所有的入教者都不是手足卻勝似手足，不論是婦女還是男子，富人還是窮人，奴隸還是自由人，大家都一樣，在神的面前是平等的（當(dāng)然，在階級(jí)社會(huì)中“平等”永遠(yuǎn)是相對(duì)的和有限的）?！盵8]基督教教友之間不分民族皆為平等兄弟姊妹關(guān)系，這在黔西北民族地區(qū)消除民族歧視和民族不平等的觀念的一次嘗試?；浇淘谇鞅蓖幙h石門坎的傳播創(chuàng)造了后進(jìn)族群步入先進(jìn)行列的歷史，同時(shí)注入“人生而平等”的觀念。面對(duì)基督教帶來的震蕩，曾對(duì)基督教進(jìn)行打壓的彝族當(dāng)權(quán)者也選擇了主動(dòng)適應(yīng)，不同的族群有了相同的信仰，而且這種信仰是主張平等和諧的，族群關(guān)系就有可能從對(duì)立轉(zhuǎn)為平等的族群互動(dòng)。因此，在基督教傳入之初，基督教不僅在教育和文化方面對(duì)苗族和彝族帶來深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也帶來民族平等思想的啟蒙。新中國成立后，建立人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，明確民族平等的方針和政策，不論哪個(gè)民族，均有參與社會(huì)活動(dòng)的權(quán)利，都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，從國家層面真正實(shí)現(xiàn)了民族平等。

二、 族群認(rèn)同層次變遷

黔西北民族地區(qū)在基督教深入傳播前宗教信仰是祖先崇拜和萬物有靈論，一般來說，祖先崇拜具有血緣性和地緣性。法國社會(huì)學(xué)家杜爾凱姆認(rèn)為宗教儀式具有維護(hù)社會(huì)集團(tuán)的重要功能。祖先崇拜的一切儀式都在宗族范圍內(nèi)進(jìn)行，起到團(tuán)結(jié)宗族，把宗族外的族群或個(gè)人排除在外的社會(huì)功能?；浇淘谇鞅泵褡宓貐^(qū)深入傳播后，成千上萬的苗族和彝族放棄祖先信仰而選擇了基督教。由于基督教具有超血源性和民族性的屬性，基督教徒不分民族，凡是基督教徒皆稱兄弟姊妹，教徒關(guān)系似血緣關(guān)系，族群認(rèn)同從具有血緣關(guān)系的宗族范圍擴(kuò)展為血緣外的多民族、跨地域范圍。基督教范圍內(nèi)的認(rèn)同有利于民族之間交往互動(dòng)，增進(jìn)民族之間的相互理解。

從族際社會(huì)交往來看，首先，宗教是族群交往的最主要的邊界。黔西北基督教深度傳播地區(qū)如威寧苗族回族彝族自治縣少數(shù)民族中主要存在三種宗教，即傳統(tǒng)的祖先崇拜、基督教和回族的伊斯蘭教。禁忌是宗教信仰最為明顯的特征。由于宗教禁忌，宗教信仰成為族群認(rèn)同的一個(gè)要素。這種禁忌對(duì)立主要存在于苗族、彝族與回族之間，苗族和彝族長期相處，生活習(xí)慣基本上能適應(yīng)，即使非基督教徒，對(duì)基督教禁忌也是理解和尊重的，基督教和非基督教徒家庭，在婚喪禮儀上主要是尊重家里主事人的意見來辦，有按基督教禮儀舉辦的，有按傳統(tǒng)祭祖儀式舉辦的，基本上都能協(xié)調(diào)。伊斯蘭教的生活禁忌與其他民族差異較大，但長期的相處，與其雜居的其他民族也能理解和尊重。

其次，同一民族，基督教徒與非基督教徒交往關(guān)系也有親疏之分。一般來說，農(nóng)忙時(shí)節(jié)，互相幫助的教友之間比較多，教友家里辦紅白喜事，互相幫忙的也多是教友。家里如果有非基督教徒的家長，按照傳統(tǒng)禮儀辦事，基督教友會(huì)去送禮赴宴，但不參加祭祀等活動(dòng)。

此外，語言和服飾等外顯文化也是黔西北少數(shù)民族聚居地方區(qū)分族群的重要因素?；浇虃魅朊缫偷貐^(qū)，并沒有改變語言使用狀況，外國傳教士為了達(dá)到傳教效果，使用本土化策略，學(xué)習(xí)和使用當(dāng)?shù)卣Z言，穿當(dāng)?shù)孛褡宸b，使自己盡量與當(dāng)?shù)厝私咏?。為了便于少?shù)民族接受基督教，方便傳教，基督教內(nèi)地會(huì)和循道公會(huì)還針對(duì)黔西北彝族和苗族聚居地方分別建立彝族教堂和苗族教堂，如威寧石門坎教堂、赫章縣葛布教堂就是苗族為主的教堂，威寧板底教堂和赫章結(jié)構(gòu)教堂則是以彝族為主的教堂。彝族教堂做禮拜講課主要使用彝語，苗族教堂主要使用苗語，還分別出版了彝文和苗文的《圣經(jīng)》和贊美詩。因此，在基督教徒這個(gè)范圍內(nèi)，首先還區(qū)分為彝族基督教徒和苗族基督教徒，以及其他民族的基督教徒。

總體上來看，黔西北基督教深度傳播地區(qū)族群認(rèn)同層次發(fā)生了外延性的變遷，族群認(rèn)同由單一的血緣性原生情感認(rèn)同轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮?、血緣和族群文化等多種要素的認(rèn)同。

三、 結(jié)語

基督教傳入黔西北民族地區(qū)已有100多年，基督教已發(fā)展為黔西北威寧和赫章一些民族聚居地的民族宗教，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕妥迦寒a(chǎn)生了較大影響。基督教雖然取代了苗族、彝族等部分少數(shù)民族傳統(tǒng)的祖先信仰和崇祖文化，但在一定意義上，對(duì)族群觀念和族群價(jià)值觀都產(chǎn)生了較大的影響，族群平等觀和互幫互助的觀念與中國共產(chǎn)黨的民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策是相合的。當(dāng)?shù)卣y(tǒng)的基督教在國家范圍內(nèi)，明確表明堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)社會(huì)秩序，堅(jiān)持教會(huì)一直以來的扶危濟(jì)困的精神。如果正統(tǒng)的基督教得以正確引導(dǎo)和發(fā)展，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)各民族團(tuán)結(jié)互助大有裨益，各民族共同繁榮也將會(huì)實(shí)現(xiàn)。但如果出現(xiàn)異端，將會(huì)對(duì)社會(huì)秩序產(chǎn)生危害。中國共產(chǎn)黨恢復(fù)民族宗教政策后，對(duì)這些異端嚴(yán)加打擊，基本上控制或消除了這些異端，但現(xiàn)今也存在一些不可忽視的現(xiàn)象，如教徒文化水平低，而且邊遠(yuǎn)地方以家庭教會(huì)為主，牧師匱乏，傳道者基本上是初中或小學(xué)文化水平，對(duì)基督教教義領(lǐng)會(huì)只限于自己的親身體會(huì)和斷章取義的理解。如果沒有理論素養(yǎng)較高的牧師去正確引導(dǎo)，家庭教會(huì)很容易走向異端邪說，對(duì)社會(huì)造成不良影響。因此，宗教管理機(jī)構(gòu)應(yīng)重視牧師和傳道的培養(yǎng)工作，在邊遠(yuǎn)地方增建教堂以方便教徒做禮拜，控制家庭教會(huì)的發(fā)展，正確引導(dǎo)基督教在民族地區(qū)發(fā)展，防止異端邪說在基督教內(nèi)部發(fā)生，加強(qiáng)基督教維護(hù)民族地區(qū)社會(huì)秩序的功能和作用。

[1]黃 瑾.復(fù)合文化——基督教背景下的彝族文化變遷[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011，(2).

[2]伯格里等.在未知的中國[M].東人達(dá)等，譯.昆明：云南民族出版社，2002：687.

[3]張 坦.“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會(huì)[M].貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

[4]（英）菲奧納·鮑伊.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].金 澤、何其敏，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[5]張慧真.教育與民族認(rèn)同：貴州石門坎花苗族群認(rèn)同的建構(gòu)[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2000，(04).

[6]中國基督教三自愛國運(yùn)動(dòng)委員會(huì)章程http：//www.douban.com/group/topic/3862126/.

[7]巴莫阿依.彝族祖靈信仰研究[M].成都：四川民族出版社，1994.