伊犁民歌及歌唱的特點(diǎn)

賽雅拉·阿巴索夫

（新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系 新疆 烏魯木齊 830049）

長(zhǎng)久以來(lái)，伊犁民歌以它獨(dú)有的特點(diǎn)在維吾爾音樂(lè)中占據(jù)著重要的地位。

一、伊犁民歌的思想內(nèi)涵

由歷史上發(fā)生的真實(shí)事件演變成民歌廣為流傳的歌曲在伊犁地區(qū)并不少見(jiàn)。他們的內(nèi)容廣泛，有反抗統(tǒng)治者暴虐剝削的政治題材內(nèi)容、有謳歌英雄好漢的內(nèi)容、有反抗封建勢(shì)力追求自由美好愛(ài)情生活的內(nèi)容、也有背井離鄉(xiāng)流落他方思念故鄉(xiāng)的內(nèi)容。列出以下幾個(gè)代表性例子：

1.修渠之歌

1800—1864年之間的60多年時(shí)間里，在伊犁共挖掘了30多個(gè)水渠，分別命名為 “阿克水渠”“沙迪克水渠”“哈帕爾水渠”等等。艱難的挖渠任務(wù)像一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)，壓在了伊犁廣大民眾身上。每年都有成千的農(nóng)民被抓去服勞役，服勞役者有時(shí)幾個(gè)月回不了家，他們的耕地荒蕪，妻子兒女饑餓難耐。有些勞役者的糧食不能及時(shí)收割，熟透的莊稼散落在地里，被烏鴉—老鴰吃光……。在如此殘酷的苦難壓迫下的勞苦農(nóng)民，用《水渠之歌》發(fā)泄自己的憤慨，他們唱道：

“水渠底部堅(jiān)硬，

坎土曼無(wú)法坎動(dòng)；

殘暴的‘伯克’①統(tǒng)治者，

壓在頭部不松動(dòng)。

“水渠底部泥濘，

踩上去打滑不停；

殘暴者來(lái)到面前，

心靈顫抖不寧?！保?］

2.征收稅糧之歌

“伊犁河畔雖然地域資源遼闊、水草豐盛，但是由于這里長(zhǎng)期的統(tǒng)治者基本上是專(zhuān)業(yè)畜牧業(yè)者，為了爭(zhēng)奪田野和水渠，導(dǎo)致城市和農(nóng)村潦倒，變得一無(wú)所有。滿(mǎn)清封建統(tǒng)治者從天山東部和南部調(diào)集了一部分維吾爾族農(nóng)民到伊犁屯田納稅。為便于管理及方便征稅，每百戶(hù)人家組成一個(gè)村，村名由當(dāng)時(shí)村長(zhǎng)的名字命名，名字后加‘百’。例如 ‘吉里于孜’（注：‘吉里’是人名，‘于孜’是‘百’的意思，連在一起意為‘吉里的一百戶(hù)’的意思）、‘塔伊爾于孜’（‘塔伊爾的一百戶(hù)’）、‘肉孜買(mǎi)提于孜’（‘肉孜買(mǎi)提的一百戶(hù)’）…等等。這些村名一直保留到今天”［1］，“清政府每年要向每一戶(hù)新落戶(hù)的家庭征收四斛糧，每一個(gè)村子每年征收四百斛糧稅，從遙遠(yuǎn)的外鄉(xiāng)遷來(lái)的農(nóng)民們還來(lái)不及建造新房，就住在地窩子里開(kāi)荒種地，辛苦勞作一年的收成還來(lái)不及改善生活，地里的糧食還沒(méi)有熟透，清政府的差伇就接二連三地上門(mén)催繳官稅，新的糧食被迫上交?！保?］重壓之下人們唱道：

征收稅糧實(shí)在多，

交了稅糧無(wú)法活；

這個(gè)稅糧若不交，

殘暴差役會(huì)割頭。

3.城墻之歌

1761-1780年之間，清政府在伊犁修建了大大小小十座古城，對(duì)寧遠(yuǎn)城（今伊寧市）和哈什城以外的八個(gè)城堡實(shí)行軍事管制。

這些城的名稱(chēng)是：

（1）塔勒奇城（今霍城縣境內(nèi)）

（2）綏定

（3）惠遠(yuǎn)城（今新疆霍城縣南）

（4）惠寧城（今伊寧市巴彥岱鎮(zhèn)）

（5）廣仁城（今霍城縣蘆草溝）

（6）瞻德城（今霍城縣清水河鎮(zhèn)）

（7）熙春城（今伊寧市西城盤(pán)子）

（8）拱宸城（老霍城縣城）

（9）寧遠(yuǎn)城（今伊寧市）

（10）哈什（位于最東面，在以后的歷史資料中很少被提及）［1］

這些古城始建于1763年（乾隆27年），延續(xù)到1864年，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)才得以完成。其間伊犁地區(qū)各民族農(nóng)民，種地、修渠、還要服勞役建造城墻，如此困苦之下，他們唱道：

為建長(zhǎng)城來(lái)此地，

鄉(xiāng)下父老和兄弟；

如此多的愁苦啊，

我們的黑發(fā)變銀絲。［1］

4.王葫蘆（徭役）之歌

“清政府在伊犁建造的十個(gè)城中，最具聲望的是‘惠遠(yuǎn)’城，在這里居住的是清政府向南北疆行使全權(quán)的最高軍事指揮官——伊犁將軍。當(dāng)?shù)孛癖姺Q(chēng)此城為‘t蘩ong kyrε’（諧音：瓊庫(kù)熱）。 （清）嘉慶年間，由于清政府政治腐敗，經(jīng)濟(jì)貪污，全國(guó)的被壓迫民眾群起暴動(dòng)，反抗呼聲愈演愈烈。伊犁河水也一改往日的流向，朝著‘t蘩ong kyrε’方向奔流，猛烈的河浪摧毀了由礫石和沙土筑成的高高的大堤，不久便淹沒(méi)了大堤，流向城堡。伊犁將軍將此情況反復(fù)稟報(bào)皇宮，重重困境之中的皇宮撥了一萬(wàn)多兩銀元借給了將軍府，并下達(dá)圣旨：這些銀元和利息將分年限償還。從1820的晚秋起，‘t蘩ong kyrε’繁重的防洪工程開(kāi)始了。 因皇宮無(wú)專(zhuān)項(xiàng)工程撥款費(fèi)用（所給的銀元是‘利貸’），此項(xiàng)工程所需木材、石頭、樹(shù)枝、稻草和勞動(dòng)力全部變成差事壓在人民的頭上。這就是歷史上給人民群眾帶來(lái)災(zāi)難的‘王葫蘆’（徭役）差事”。［1］

關(guān)于王葫蘆之歌，還有兩種說(shuō)法，一是在“t蘩ong kyrε”旁邊的河堤上有一個(gè)樓閣，名叫“望河樓”，后來(lái)“t蘩ong kyrε”防洪工程開(kāi)始后，樸素的人們便以“望河樓”之名來(lái)稱(chēng)謂這個(gè)（徭役）差事［1］。另一種說(shuō)法，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g歌手講述:當(dāng)洪水泛濫時(shí)，人們希望洪水“往回流”，以結(jié)束洪水引發(fā)的災(zāi)難，并用這種期望命名了這首歌。后來(lái)“往回流”逐漸被傳成諧音“王葫蘆”。

無(wú)論如何，王葫蘆之歌都以它凄涼哀怨及優(yōu)美的旋律向我們?cè)V說(shuō)著無(wú)盡的憂(yōu)愁：

“夏日里憂(yōu)愁難耐，

王葫蘆的徭役來(lái)；

勞役之苦自何處？

暴君之首派下來(lái)。”

“河水泛濫無(wú)節(jié)度，

大將軍府遭淹沒(méi)；

愚蠢之極的伯克們，

利用徭役來(lái)制服。 ”［1］

5.薩德?tīng)栔?/p>

薩德?tīng)柺欠纯骨宄适覛埍﹦兿鞯娜嗣裼⑿?，也是著名的民間歌謠家。

“19世紀(jì)中期，清朝統(tǒng)治暴虐盛行，老百姓忍無(wú)可忍，1851年，偉大的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)風(fēng)暴席卷全國(guó)。受此影響，新疆各地也先后掀起反抗浪潮。在伊犁，統(tǒng)治者向每一戶(hù)農(nóng)民征繳的稅糧，由4斛上升至8斛，又由8斛升至16斛，后來(lái)甚至由16斛直接升至32斛。不堪忍受如此重負(fù)的農(nóng)民義憤填膺，1864年伊犁各民族人民向清朝統(tǒng)治者奮起反抗，薩德?tīng)栒寝r(nóng)民起義暴動(dòng)的首領(lǐng)之一。他足智多謀、英勇善戰(zhàn)，被人民稱(chēng)之為‘勇士’。薩德?tīng)栍率拷Y(jié)合自己的生涯，以著名的民謠家身份創(chuàng)作了許多鞭撻腐朽統(tǒng)治勢(shì)力的思想進(jìn)步的作品流傳于世。他的《薩德?tīng)柤贰端_德?tīng)柤?》《薩德?tīng)柤?》《薩德?tīng)柤?》等歌謠被譜成歌曲傳唱至今。 ”［1］

“薩德?tīng)栁覜](méi)有家，

沒(méi)有衣服身上穿；

故鄉(xiāng)變得窮又白，

哪里有犁種莊稼。

薩德?tīng)栁矣忻?/p>

十五歲時(shí)即叫響；

頭一回被捉住時(shí)，

遣送哈密王做流放。

衙門(mén)露出一道縫，

出來(lái)兩次到外邊；

看管我的五衙役，

有口難言是非辯。

我的名叫薩德?tīng)枺?/p>

薩德?tīng)柌皇俏矣质钦l(shuí)？

若你問(wèn)起這山道，

所有山路任我飛。

缺少一袋干稻草，

我的白馬駒餓得慌；

給我生命和知識(shí)，

故鄉(xiāng)-人民可安康？！”

6.搬遷之歌

受太平天國(guó)革命的影響，1864年在伊犁發(fā)生的農(nóng)民起義暴動(dòng)推翻了清政府在伊犁的統(tǒng)治，遺憾的是，用人民鮮紅的熱血和生命換來(lái)的斗爭(zhēng)成果隨著1871年沙俄帝國(guó)的侵略而告終——沙俄帝國(guó)強(qiáng)行侵占了伊犁。1881年，清政府與沙俄帝國(guó)簽訂了《中俄伊犁條約》，其中有這樣的內(nèi)容：“俄國(guó)將伊犁地區(qū)歸還中國(guó)，中國(guó)將霍爾果斯河以西、伊犁河南北一帶地方劃歸俄有…”①引自百度百科中俄伊犁條約詞條，http：//baike.baidu.com。伊犁回到了祖國(guó)的懷抱，但是沙俄帝國(guó)卻侵吞了自古以來(lái)就是我國(guó)領(lǐng)土的伊犁“jεttεsu”（諧音：葉特蘇）地區(qū)。 參加過(guò)“伊犁農(nóng)民起義暴動(dòng)”的部分農(nóng)民，一方面怕獨(dú)裁專(zhuān)制的清政府打擊報(bào)復(fù)，一方面又在沙俄方面的強(qiáng)迫之下，拋棄家人和財(cái)產(chǎn)，向著原本就是我國(guó)領(lǐng)土一部分的“jεttεsu”地區(qū)搬遷，由此產(chǎn)生了伊犁歷史上悲慘的搬遷事件。他們唱著以下的歌，表示了對(duì)沙俄帝國(guó)的強(qiáng)烈憤慨。［1］

“說(shuō)是搬到自家鄉(xiāng)，

要去的地方是沙灘；

他們沒(méi)有說(shuō)實(shí)話(huà)，

藍(lán)眼睛的毛頭發(fā)。

沒(méi)有搬過(guò)的人們??；說(shuō)道搬遷怎知道？哪里能有自家好啊，

沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的地方。 ”［1］類(lèi)似這樣的根據(jù)歷史事件傳唱并已經(jīng)變成民間歌曲的還有：依拉洪·鐵力瓦爾第、納茲古姆、努孜姑姆、馬依木罕、古蘭木罕、浦瓊汗等等內(nèi)容。

二、伊犁民歌的演唱風(fēng)格特點(diǎn)

關(guān)于伊犁民歌風(fēng)格的劃分雖然存在大同小異的說(shuō)法，但是基本上可以歸納為 “城里風(fēng)格”“鄉(xiāng)村風(fēng)格”及外來(lái)流派（阿拉木圖的雅爾凱特風(fēng)格）三種。以下是三種風(fēng)格的比較：

1.城里風(fēng)格

說(shuō)到“城里”就要弄清楚“城里”的區(qū)域范圍。歷史上，清政府修建的伊犁市區(qū)城墻約長(zhǎng)4000米，方形，由城內(nèi)四個(gè)大門(mén)圈起，四個(gè)大門(mén)的名稱(chēng)分別為：

“Dεng”②過(guò)去，維吾爾民俗將“唱歌”說(shuō)成“喊歌”?，F(xiàn)在在南北疆偶爾也可以聽(tīng)到類(lèi)似說(shuō)法。大門(mén)（Dεng 為客棧的意思），由于城東有很多的客棧，外鄉(xiāng)人來(lái)了會(huì)在“客棧”休息，故此門(mén)被稱(chēng)之為“Dεng大門(mén)”。

“Kyrε”大門(mén)（Kyrε 為“惠遠(yuǎn)城”的維語(yǔ)名），“市民從城西大門(mén)出發(fā)往 Kyrε 方向走”［1］，故此大門(mén)被稱(chēng)之為“Kyrε大門(mén)”。

‘“Su”大門(mén)（su 是水的意思），“市民們從城墻南邊的水渠飲用水，”［1］故此大門(mén)被稱(chēng)之為“Su大門(mén)”。

“Dolan”大門(mén)（Dolan 是刀朗的意思），城墻的北面有很多的刀朗樹(shù)，也有人說(shuō)是刀朗人常聚集的地方，故此大門(mén)被稱(chēng)之為“Dolan大門(mén)”。

用這四個(gè)大門(mén)圈起來(lái)的范圍就是當(dāng)時(shí)的“城區(qū)”。 城區(qū)的心臟是“王宮街”（Orda mε撳εllε）。 當(dāng)?shù)馗枋秩庾嗡ぐ⒉欢己Ｄ嵯壬f(shuō)：當(dāng)時(shí)的“易克木·巴吾東王本人是很熱衷于音樂(lè)的，經(jīng)常參加各地舉辦的麥西來(lái)甫，隔一段時(shí)間就會(huì)邀請(qǐng)各地優(yōu)秀的民間藝人來(lái)王宮獻(xiàn)藝，所以城里集中了很多優(yōu)秀的音樂(lè)文化內(nèi)容?！边€說(shuō)：“城里是伊犁歌曲的源泉，是最具代表性的。伊犁歌曲應(yīng)該以城里的風(fēng)格為準(zhǔn)。我們也是盡可能的遵循傳統(tǒng)的演唱方法來(lái)唱的。”城里風(fēng)格的代表性人物是則克利·艾力帕塔、阿布都熱依木·依明等。城里風(fēng)格的主要特征是：流動(dòng)性較強(qiáng)，簡(jiǎn)潔明朗，速度較為緊湊。

2.鄉(xiāng)村風(fēng)格

所謂的“鄉(xiāng)村風(fēng)格”是指四個(gè)大門(mén)圈以外的地方的演唱風(fēng)格。肉孜塔拉·阿不都海尼先生認(rèn)為鄉(xiāng)村風(fēng)格的代表性人物當(dāng)屬斯拉吉丁·依斯拉依力。他說(shuō)：“以鄉(xiāng)村風(fēng)格的演唱來(lái)說(shuō)，最具影響力的應(yīng)該是斯拉吉丁·依斯拉依力，他于1945年參加了伊犁州歌舞團(tuán)，曾拜阿布都外力、則克利為師學(xué)唱伊犁歌曲。我覺(jué)得其他歌手的成長(zhǎng)是受了他的影響，出現(xiàn)了哈帕爾·艾合買(mǎi)提、塔西買(mǎi)買(mǎi)提、米爾扎·艾合買(mǎi)提等歌手。他們的嗓子很好，唱得也很好?！?/p>

3.雅爾凱特（jarket）風(fēng)格

雅爾凱特（jarket）風(fēng)格是指阿拉木圖“jarket”的風(fēng)格，屬外來(lái)流派，注重托腔。艾蘭木巴格（撳εrεmba摜）和墩買(mǎi)里（d尷ng mε撳εllε）街道就是這樣唱的。肉孜塔拉·阿不都海尼先生還說(shuō)：“他們唱歌非常穩(wěn)重，拖得很長(zhǎng)。例如唱：“瓦黛麗哈”（示范），唱得很慢，拖腔明顯。他們自己也說(shuō)：當(dāng)歌曲開(kāi)始后，上街采購(gòu)食品，轉(zhuǎn)一圈回來(lái)，一首歌也沒(méi)有唱完……?！贝硇匀宋锸琴Z尼·由達(dá)肖夫和阿布都外力·賈如拉由夫。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾先生也在《伊犁民歌的起源》一書(shū)中這樣寫(xiě)道：“有些音樂(lè)研究者認(rèn)為，賈尼·由達(dá)肖夫和阿布都外力·賈如拉由夫的歌唱風(fēng)格屬雅爾凱特風(fēng)格?！保?］。

除了上述三種歌唱風(fēng)格之外，薩塔爾·達(dá)吾提先生認(rèn)為：伊犁歌曲的演唱還可以細(xì)分出一個(gè)風(fēng)格，那就是他的故居所在地“喀贊其”街道的風(fēng)格。他說(shuō)：“城里風(fēng)格”演唱較為快速和輕松，“鄉(xiāng)村風(fēng)格”從20、30年代開(kāi)始就是這樣慢托慢唱唱過(guò)來(lái)的?！翱澠洹苯忠?yàn)殡x城很近，吸收了城里的風(fēng)格，不快也不慢，中速。筆者認(rèn)為薩塔爾·達(dá)吾提先生的看法不無(wú)道理：因?yàn)楫?dāng)時(shí)“喀贊其”街道確實(shí)也是一個(gè)藝術(shù)中心——阿布都克熱西·艾力、帕夏·依香、黑亞斯丁·巴拉提、玉山江·加米、木沙江肉孜、庫(kù)爾班·吾買(mǎi)爾等著名的音樂(lè)家和艾則木毛拉、吐?tīng)栠d·阿瓦姆斯利木等民間師傅都曾在那里工作、居住過(guò)。買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾先生在《伊犁民歌的起源》一書(shū)中這樣描述道：“當(dāng)年伊犁市的‘喀贊其’街是一個(gè)藝術(shù)熔爐。理發(fā)館開(kāi)到當(dāng)?shù)貢r(shí)間凌晨四點(diǎn)半，奏樂(lè)聲和歌聲不曾間斷。窗戶(hù)內(nèi)微弱的燈光下躬身而坐的鞋匠師傅們大聲‘喊’①著民歌，似乎這樣可以減輕他們勞動(dòng)的強(qiáng)度。四點(diǎn)半以后的窄胡同內(nèi)仍然時(shí)不時(shí)的傳來(lái)人們‘喊’民歌的聲音?！彼_塔爾·達(dá)吾提先生為了滿(mǎn)足各類(lèi)不同聽(tīng)眾的審美需求，學(xué)會(huì)了三種不同風(fēng)格的演繹，他說(shuō)：“有的時(shí)候我用城里風(fēng)格演唱，聽(tīng)眾反映說(shuō)‘你真正的學(xué)到了阿布都熱依木大哥的風(fēng)格’；在我自己的故居‘喀贊其’街，我用大家喜歡的風(fēng)格唱；走出了大門(mén)，我用阿布都外力大哥的唱法托腔演唱?！?/p>

三、伊犁民歌的歌唱方法

通過(guò)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)：上述三種歌唱風(fēng)格的差異不僅體現(xiàn)在托腔和歌唱的速度等方面，歌唱的發(fā)聲方法和音色上也有所不同。伊犁歌曲的歌唱發(fā)聲方法有著很強(qiáng)的科學(xué)性。無(wú)論是長(zhǎng)者還是年輕人，都能從他們的演唱中聽(tīng)出聲音運(yùn)用中的科學(xué)含量，以至于我的同事——本課題組的成員黎同志在采訪期間深有感觸地說(shuō)：“他們?cè)谟妹缆暢ǔ獑幔俊?/p>

伊犁民歌的演唱雖然分為三種風(fēng)格，但由于“雅爾凱特風(fēng)格”和“鄉(xiāng)下風(fēng)格”在演唱方法上基本相似，因此演唱大致可以分為寬元音開(kāi)放式唱法和窄元音掩蓋式唱法兩類(lèi)：

1.寬元音開(kāi)放式唱法。發(fā)聲明顯靠前，重“說(shuō)”的感覺(jué)。音色明亮，一般能唱c3、d3等很高的音。咬字吐詞像說(shuō)話(huà)一樣自然清楚，以口咽腔共鳴為主要共鳴。阿布都外力·賈如拉由夫、黑亞斯丁·巴拉提、達(dá)吾提江·那瑟爾、斯拉吉丁·依斯拉依力等師傅為代表人物。這種唱法保留了濃厚的鄉(xiāng)土氣息，也不失科學(xué)的元素。以阿布都克熱西師傅唱的《Ajarεi-啊呀萊》，中低聲區(qū)采用寬元音開(kāi)放式唱法，到高音小字二組的B和一系列高音時(shí)，還是用較寬元音方法演唱（這需要相當(dāng)強(qiáng)的氣息支持），他做得很完美。

2.窄元音掩蓋（或略掩蓋）式唱法。有較深的氣息支持，唱高音時(shí)喉嚨開(kāi)度相對(duì)較大，聲音略靠后，音色相對(duì)略暗，以胸腔共鳴為主要共鳴（有全共鳴的感覺(jué)）。阿布都熱依木·依明、阿不力孜·夏克爾等師傅為代表人物。根據(jù)阿布都熱依木·依明先生演唱的民歌《夏扎德汗》錄音資料進(jìn)行分析，令筆者感到驚訝的是——阿布都熱依木·依明先生的演唱方法接近美聲唱法。深的歌唱呼吸，打開(kāi)的喉嚨，元音的開(kāi)度，用聲上的有張有弛……等等，皆體現(xiàn)了美聲唱法的發(fā)聲技術(shù)。當(dāng)唱到“Sajda basqan ezini，k尷zymgε syrmε qilaj”（戈壁灘上她留下的足跡，讓我當(dāng)成‘蘇爾瑪’①蘇爾瑪：一種女子化妝時(shí)用來(lái)涂于眼眶的粉狀物。涂于眼眶）兩句時(shí)，“syr”“mε”兩字的發(fā)音均觸碰小字三組的C音。第一個(gè)音節(jié)“syr”由關(guān)閉式長(zhǎng)元音組成，較利于窄元音歌唱模式；第二個(gè)音節(jié)“mε”元音音型扁，雖然比較不利于歌唱，但是阿布都熱依木·依明先生利用保持吸氣狀態(tài)的方法控制住了氣息，在發(fā)前音節(jié)“syr”的基礎(chǔ)上將第二個(gè)音節(jié)“mε”調(diào)節(jié)成窄元音狀態(tài)，用打開(kāi)和放松的喉嚨在C3音上發(fā)出了這個(gè)比較難唱的音節(jié)，這是個(gè)難度相當(dāng)高的技術(shù)，就是在當(dāng)今也不容易做好，但是他的演唱如此精湛。

還有一些師傅介于兩種唱法之間：阿布都外力·賈如拉由夫師傅在大多數(shù)情況下擅長(zhǎng)于用寬元音演唱，但是他唱的《薩德?tīng)栔琛罚?/p>

“Sadir dεp etim jaman，Onbε蘩ya蘩ta atal摜an;Dεslεpqi tutul摜anda， （waj） Qumul dзan摜a palan摜an”在小字二組的降 E 音發(fā)出“waj”音節(jié)后，升至小字二組的F音時(shí)，“waj”音節(jié)元音變窄掩蓋，使得原本為“waj”發(fā)音的音節(jié)在歌唱中變?yōu)椤皐a-（ou）-j”。 同美聲唱法的“元音變窄”“掩蓋”規(guī)律相似。庫(kù)爾班·吾買(mǎi)爾也是這樣，他演唱的歌曲《三只鴨子》中低聲區(qū)采用寬元音開(kāi)放式唱法，唱到高音小字二組的B時(shí)，喉嚨明顯打開(kāi)，元音變窄掩蓋，唱得非常輕松。

兩種唱法的使用比例：第一種占歌唱者總數(shù)的三分之二；第二種占歌唱者總數(shù)的三分之一。

3．當(dāng)代青年歌手的演唱方法

（1）學(xué)習(xí)繼承老一輩歌唱家的風(fēng)格特點(diǎn)運(yùn)用自如

音樂(lè)世家出身的亞爾坤·亞庫(kù)夫說(shuō)：“我的爸爸媽媽都是歌手，是他（她）們教會(huì)我唱歌要用腹部的氣息，否則嗓子會(huì)使勁，而過(guò)多用嗓聲音不會(huì)持久。唱伊犁民歌需要用本嗓，運(yùn)用深呼吸，聲音自然就發(fā)出來(lái)了。這些歌曲是很需要用力唱的。實(shí)際上，有些人天生就有一副好嗓子，有些人慢慢形成自己歌唱的嗓音，有些人用嗓過(guò)度，唱一兩首歌嗓子就嘶啞了。我的師傅薩塔爾·達(dá)吾提老師在座，他證明，我們有時(shí)每天要唱50-60首歌，這些歌的音很高，有時(shí)需要唱到高音d（小字三組的d），沒(méi)有好的肺活量、沒(méi)有強(qiáng)有力的氣息支持是唱不出來(lái)的。除非特別疲勞狀態(tài)下，我們的嗓音一般不會(huì)啞。對(duì)于一些過(guò)度用嗓的歌手，我也會(huì)提示他們注意歌唱呼吸的正確使用，不要過(guò)多依賴(lài)于喉部?！?/p>

（2）靈活調(diào)節(jié)，巧妙運(yùn)用歌唱的方法

根據(jù)自己不同的演唱曲目做不同的發(fā)聲調(diào)節(jié)，也是當(dāng)代年輕人的一種演唱特性。例如青年歌手阿西木江·艾合買(mǎi)提演唱的《?。∫揽四尽?，一開(kāi)始運(yùn)用以口咽腔共鳴為主要共鳴的、較集中的、明亮的聲音，唱到高音處時(shí)很巧妙的打開(kāi)了喉嚨，向下銜接至胸腔共鳴。隨后的唱腔聲音總體向下方做更加明顯的銜接，胸腔共鳴增加，聲音質(zhì)地增厚，通暢性更強(qiáng)。

（3）多種元素組合，集不同唱法于一身的歌唱方法

還有一些歌手介乎于這兩種唱法之間，很難界定他到底屬于哪種唱法。例如艾合買(mǎi)提江·艾坦木，本課題組曾經(jīng)對(duì)他的聲音進(jìn)行“音階單音能量分布測(cè)試”，得出的結(jié)論是“從f1～g2之間為真聲唱法，從a2～b2之間是真假聲混合唱法”①此測(cè)試結(jié)論由中國(guó)傳媒大學(xué)的王鑫博士測(cè)出。。按照美聲唱法的發(fā)聲規(guī)律，男高音在升f2音進(jìn)入頭腔，但是通?！耙话闶窃趽Q聲點(diǎn)前的四個(gè)半音就做準(zhǔn)備，如是升f2換聲，進(jìn)高聲區(qū)就要在d2、降e2、e2、f2這四個(gè)半音有所準(zhǔn)備，有準(zhǔn)備進(jìn)頭聲的傾向性?！保?］艾合買(mǎi)提江·艾坦木的演唱從a2才運(yùn)用真假聲混合唱法，表明了維吾爾伊犁民歌的演唱需要多一點(diǎn)真聲機(jī)能，進(jìn)入真假聲混合狀態(tài)在聲區(qū)上比美聲唱法要遲一些、高一些的特點(diǎn)。演唱過(guò)程中，艾合買(mǎi)提江·艾坦木巧妙地運(yùn)用自己的聲音，既繼承了阿布都熱依木·依明、阿不力孜·夏克爾等師傅濃厚的胸腔共鳴特點(diǎn)，也保留了阿布都外力·賈如拉由夫、黑亞斯丁·巴拉提等先生高亢明亮的聲音音色。

四、伊犁民歌演唱中襯詞的運(yùn)用

伊犁民歌演唱中襯詞的運(yùn)用很是豐富，大多數(shù)歌曲從簡(jiǎn)單的“a” “ja” “εj”“waj”“jεj”到 “a jarεj”“jεj a jεj”“dзenim εj”“εj dзan εj a jεj”“εj waj a”等等。還有的直接以歌名為襯詞，例如歌曲《Nazugum-納祖古姆》的第一段，歌名“Nazugum納祖古姆”沒(méi)有在正詞中出現(xiàn)，卻出現(xiàn)在了襯詞中。

Alma bilεn 覬rykning（a jεj Nazugum εj），

jiltiz liri birba摜da（waj waj Nazugum εj）；

Meni kεlmidi dimε（a jεj Nazugum εj），

K覬nglym 撳aman sεn jaqta （waj waj Nazugum εj）。［3］

又如歌曲《牡丹汗》，襯詞占據(jù)了整整一句，甚至比正詞還要長(zhǎng)。

Igiz ta摜ning sajisi，

（dзenim henim εy a dзenim εj a yar εj）；

Saj bojini（a jεj）tali蘩ur，

（dзan dзan εj dзenim εj mudεn xan）。［3］

伊犁民歌以其特有的悠揚(yáng)美妙的旋律傳唱于全疆乃至全國(guó)。民歌憂(yōu)郁與悲戚，充滿(mǎn)著英雄氣概與豪邁精神，以及富于的時(shí)代性做為其獨(dú)特的魅力，受到維吾爾人及其它民族的廣泛喜愛(ài)。

［1］ 買(mǎi)買(mǎi)提明·吾守爾.伊犁民歌的起源［M］.北京:民族出版 社 ，2006:24，18，19，26-29，26，33，35，36-37，39，46，47，29，29，172.

［2］ 沈湘.聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)［M］.上海:上海音樂(lè)出版社，1998:51.

［3］文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所.伊犁民歌［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社，1979:45，50.