馬克思恩格斯的利益思想概述
——基于《馬克思恩格斯選集》的解讀

夏文貴 李維昌

（云南大學 研究生部，云南 昆明 650091）

馬克思恩格斯的利益思想概述
——基于《馬克思恩格斯選集》的解讀

夏文貴 李維昌

（云南大學 研究生部，云南 昆明 650091）

利益是唯物史觀的重要范疇，正是基于對利益問題的深刻探析，馬克思恩格斯建構(gòu)了歷史唯物主義體系。基于對馬克思主義創(chuàng)始人經(jīng)典文本的梳理，可以得知，馬克思恩格斯的利益思想包括物質(zhì)利益論、階級利益論、利益矛盾論和全人類共同利益論。

馬克思；恩格斯；利益思想；概述

馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于利益問題的核心闡述分散于各部成熟著作，如《神圣家族》、《共產(chǎn)黨宣言》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》中，立足于這些經(jīng)典文本基礎(chǔ)上，通過對其關(guān)于利益問題的闡述的系統(tǒng)梳理，可以概括出馬克思恩格斯的利益思想主要包括物質(zhì)利益論、階級利益論、利益矛盾論和全人類共同利益論四個方面。

一、物質(zhì)利益論

1、物質(zhì)利益是人類一切活動的根本動因。馬克思深刻地指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！雹俣鞲袼挂舱f：“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直到今日的起推動作用的靈魂，財富……是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”②

在社會歷史領(lǐng)域，立足于唯物史觀視域可知，人類活動的根本目的和動因是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其交換關(guān)系，即物質(zhì)利益及其關(guān)系。恩格斯在分析和批判唯心史觀的基礎(chǔ)上對此做出了系統(tǒng)、完整的分析：“以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎(chǔ)：一切歷史變動的最終原因，應(yīng)當?shù)饺藗冏儎又乃枷胫腥ふ?，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的是政治變動。可是，人的思想究竟從哪里來的，政治變動的動因是什么——關(guān)于這一點，沒有人發(fā)問過……現(xiàn)在馬克思則證明，至今的全部歷史都是階級斗爭的歷史，在全部紛繁復雜的政治斗爭中，問題的中心僅僅是社會階級的社會的和政治的統(tǒng)治，即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興的階級要爭取統(tǒng)治。可是，這些階級又是由于什么而產(chǎn)生和存在的呢？是由于當時存在的物質(zhì)條件，即各該時代社會借以生產(chǎn)和交換必要生活資料的那些條件?！庇纱?，馬克思主義創(chuàng)始人突破了以前的唯心史觀把自由、平等、正義、真理等精神動力看作是人們從事社會活動的根本動因。正因為發(fā)現(xiàn)這些物質(zhì)的、可以實際感受的現(xiàn)實條件，不僅是該時代社會歷史存在的前提和基礎(chǔ)，也是社會歷史發(fā)展的根本動因，“歷史破天荒第一次被安置于它的真正基礎(chǔ)上；一個很明顯而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學等”③。馬、恩還認為：“首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”④，而舊的歷史觀的根本錯誤在于其僅僅看到了精神性因素在人類歷史上的基礎(chǔ)性動力作用，且把其看作是社會歷史領(lǐng)域中起決定作用的根本性因素?！芭f的、還沒有被排擠掉的唯心主義歷史觀不知道任何基于物質(zhì)利益的階級斗爭，而且根本不知道任何物質(zhì)利益；生產(chǎn)和一切經(jīng)濟關(guān)系，在它那里只是被當作‘文化史’的從屬因素順便提一下。”⑤這樣，舊的歷史觀就本末倒置了在社會歷史領(lǐng)域中起到基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性、根本性決定作用的物質(zhì)利益因素，從而與正確、準確地揭示、反映社會歷史擦肩而過。

2、物質(zhì)利益關(guān)系是最基本的社會關(guān)系。在一定的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的物質(zhì)利益財富是人類生存和發(fā)展的前提，決定著全社會范圍內(nèi)物質(zhì)生活資料對人需要的滿足程度和水平；而生產(chǎn)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系則決定著每個社會成員實際所能分得的社會財富份額，并由此決定人們之間的其他社會關(guān)系。因此，生產(chǎn)關(guān)系，即物質(zhì)利益關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，是全部社會關(guān)系的基礎(chǔ)。⑥這主要體現(xiàn)在以下方面：第一，從生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的視角來看，恩格斯指出：“每一既定的社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！雹呓?jīng)濟關(guān)系首先是一種利益關(guān)系，在各種勞動形式中形成的現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系，其本質(zhì)和基礎(chǔ)是物質(zhì)利益關(guān)系，并由此制約和決定著其他社會關(guān)系。第二，從政治關(guān)系視角來看，任何政治活動及其斗爭，“首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！雹嘤纱顺浞挚隙宋镔|(zhì)利益及其關(guān)系對現(xiàn)實的政治權(quán)利、政治活動、政治斗爭的支配地位和作用。第三，從階級關(guān)系視角來看，在階級社會，物質(zhì)利益關(guān)系表現(xiàn)為階級利益關(guān)系。其中，在這種關(guān)系中，其在生產(chǎn)中形成的不同利益集團之間的關(guān)系“會成為生產(chǎn)的推動因素。”⑨，并由此主導著階級社會的發(fā)展。

3、物質(zhì)利益及其生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定性因素。第一，現(xiàn)實的物質(zhì)利益關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹獾诙?，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?一切社會意識均源于對物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的條件的反映。不同的社會生產(chǎn)方式條件下具有不同的經(jīng)濟、政治、文化及其社會生活形態(tài)。第三，物質(zhì)利益生產(chǎn)方式及其關(guān)系的矛盾推動著社會變革，其深刻地體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運動規(guī)律。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或慢或快地發(fā)生革命?！?在現(xiàn)實的社會歷史發(fā)展中，這種變革體現(xiàn)為兩個層次：一種是技術(shù)革新引起的社會變革，即社會生產(chǎn)方式基于自然科學的進步和技術(shù)革新基礎(chǔ)上的變革，從而帶動了整個社會經(jīng)濟、政治、文化等基本形態(tài)的變革。另外一種是意識形態(tài)層面的變革，其往往首先體現(xiàn)在思想理論層面，表達著對社會經(jīng)濟、政治、文化、社會管理等制度體制建設(shè)、發(fā)展方面的思考和迫切要求等。毋容置疑，這兩種形式或兩個層次的變革不斷推動著人類社會向前發(fā)展。第四，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的?！?馬克思關(guān)于“兩個絕不會”的思想深刻地說明，物質(zhì)利益生產(chǎn)方式及其關(guān)系是社會發(fā)展、歷史變遷的決定性因素，其具體表現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動之中。整個人類歷史就是在這樣的不斷地爭取物質(zhì)利益和不斷地調(diào)整社會利益關(guān)系及其格局的階級斗爭、社會改革、社會革命中才得以實現(xiàn)，并不斷地推動社會歷史的向前發(fā)展。

二、階級利益論

1、少數(shù)資本家獨占社會物質(zhì)利益財富，并把它作為統(tǒng)治、支配、奴役人的工具。通過對英國工業(yè)革命的研究，馬克思指出，其第一個結(jié)果“就是利益被提升為人的統(tǒng)治者。?馬克思在這里深刻揭示了資本主義的本質(zhì)，即利益成為人的統(tǒng)治者，在現(xiàn)實中表現(xiàn)為少數(shù)資本家獨占社會物質(zhì)利益財富，并把它作為統(tǒng)治、支配、奴役人的工具，商業(yè)關(guān)系成了社會關(guān)系的紐帶，所有的一切社會關(guān)系都異化為赤裸裸的現(xiàn)實物質(zhì)利益關(guān)系。

2、某一階級代表總是立足于并隸屬于該階級利益，并最終成為該階級利益的代表者和表達者。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中通過對路易·波拿巴的分析，指出了社會個體作為一定階級的代表之所以在歷史上能夠起到一定的作用，不僅由于其個人品質(zhì)及其主導作用，關(guān)鍵在于他們是一定的社會階級或集團的利益要求的代表者、表達者、維護者，其所有的活動性質(zhì)和一切作用正取決于其所隸屬的階級的地位和狀況。同時，馬克思通過進一步對小資產(chǎn)階級代表人物的深刻剖析后指出，其“思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們在理論上得出的任何解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會地位在實際生活上引導他們得出的人物和解決辦法。一般說來，一個階級的政治代表和著作代表同他們所代表的階級之間的關(guān)系，都是這樣。”?由此深刻地揭示了階級的代表人物與其所隸屬的階級之間的相互關(guān)系，即其所有的一切思想言論和解決問題的方式方法均源于其現(xiàn)實的物質(zhì)利益和社會地位。因此，“每一個力圖取得統(tǒng)治的階級，即使它的統(tǒng)治要求消滅整個舊的社會形式和一切統(tǒng)治，就像無產(chǎn)階級那樣，都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益，而這是它在初期不得不如此做的?！?由此說明，所有的一切階級在取得政權(quán)的初期都必須在思想言論上把自己的階級利益說成是具有普遍性的共同利益，由此以贏得更多的支持和更廣泛的基礎(chǔ)，而為了取得政權(quán)這是必須在言行和輿論上不得不做的。

3、無產(chǎn)階級的利益就是全體人民的利益，與之相適應(yīng)的運動都是為絕大多數(shù)人謀利的運動。馬克思深刻地指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動?！?其以嶄新的思想告訴世人，與之前的人類歷史上的歷次階級運動及其斗爭不同的是，無產(chǎn)階級及其政黨沒有任何自己的私利，其根本利益就是全體人民或民族的共同利益，與之相適應(yīng)的一切運動都是為絕大多數(shù)人謀利的運動。馬克思主義理論及其利益觀代表著無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人的利益，是為無產(chǎn)階級和絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的，更是指導無產(chǎn)階級以摧毀現(xiàn)存的一切不合理制度從而獲取整個社會的精神武器。“《資本論》常常被稱為‘工人階級的圣經(jīng)’”?，就是因為它深刻地剖析并揭示了資本主義制度通過剩余價值的生產(chǎn)來獲取巨額利潤、赤裸裸地剝削工人階級的秘密。

三、利益矛盾論

1、分工和私有制導致了利益矛盾的產(chǎn)生。馬克思指出：“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式。這就是說，分工的每一個階段還根據(jù)個人與勞動的材料、工具和產(chǎn)品的關(guān)系決定他們相互之間的關(guān)系?！睆纳a(chǎn)力角度言，社會分工是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標志和必不可少的條件，其也是生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的重要體現(xiàn)。從生產(chǎn)關(guān)系角度言，與社會分工促進了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步相一致，其也導致了私有制的產(chǎn)生及其不同歷史條件下的形式變化和發(fā)展，因為“分工從最初起就包含著勞動條件——勞動工具和材料的分配，包含著積累起來的資本在各個所有者之間的劈分，從而包含著資本和勞動之間的分裂以及所有制本身的各種不同形式”?。這就是說，基于勞動者各自對勞動工具、材料、產(chǎn)品的不同占有情況，分工的不同階段決定著勞動者所處的物資利益關(guān)系地位，從而決定著其所處的經(jīng)濟關(guān)系地位，從而深刻地體現(xiàn)出現(xiàn)實的所有制建構(gòu)及其形式。需要指出的是，在分工和私有制基礎(chǔ)條件下，從其產(chǎn)生開始就內(nèi)在的包含著各種基于不同物質(zhì)利益關(guān)系地位基礎(chǔ)上的各種利益矛盾。人類歷史上的三次大分工所引起的利益分化、糾紛、對立及其所帶來的社會形態(tài)變化均源于此。在資本主義社會，其利益矛盾具體通過其社會利益結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，即工人階級和資產(chǎn)階級的矛盾、工人階級內(nèi)部的就業(yè)等競爭引發(fā)的矛盾以及資產(chǎn)階級內(nèi)部因巨額利潤競爭展開的矛盾。這三個層次的利益矛盾及其關(guān)系共同構(gòu)成了資本主義社會及其復雜的利益關(guān)系和利益結(jié)構(gòu)，其又集中表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間的利益矛盾。?

2、協(xié)調(diào)利益矛盾、維護共同利益的需要呼喚國家這種“虛幻共同體”形式的產(chǎn)生。“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾?！薄斑@種共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西’存在于觀念之中，而且首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中。”?這就是說，伴隨著分工的不斷發(fā)展，私人利益和公共利益之間的矛盾、沖突和不協(xié)調(diào)便運應(yīng)而生。這樣，首先以觀念形式出現(xiàn)的所謂維護“共同利益”、協(xié)調(diào)和解決各方面利益關(guān)系的國家便隨之產(chǎn)生，即“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際單個利益和全體利益相脫離的獨立形式”。?由此可知，國家的產(chǎn)生、存在的現(xiàn)實基礎(chǔ)是分工以及由此而產(chǎn)生的利益關(guān)系和階級關(guān)系。

3、利益矛盾是階級斗爭產(chǎn)生的深層次根源和階級社會發(fā)展的直接動力。馬克思主義創(chuàng)始人指出，“分工的規(guī)律就是階級劃分的規(guī)律。”?這就深刻地說明了階級本質(zhì)上作為一個經(jīng)濟范疇，其存在和產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和根源是社會分工。如前所述，在社會分工條件下，由于勞動者各自所擁有的勞動工具、資料、產(chǎn)品各異，從而決定了其在物質(zhì)利益關(guān)系和社會關(guān)系中所占有的不同地位。這種不同的物質(zhì)利益關(guān)系地位和狀況形成了勞動者不同的階級地位和狀況。這種基于不同的物質(zhì)利益關(guān)系地位和狀況條件下的勞動者，由于各自受到的現(xiàn)實待遇、獲得的勞動成果享受、自身的覺悟狀態(tài)和利益追求程度的不同，在現(xiàn)實中必然表現(xiàn)出或多或少的對現(xiàn)實狀態(tài)——即統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間的巨大差距的不滿，從而出現(xiàn)了或隱性或公開的、或溫和或激烈的對抗情緒或行動，由是促使著社會變革或社會革命的展開，從而形成新的物質(zhì)利益關(guān)系狀態(tài)和形式。因此，馬克思主義創(chuàng)始人深刻地指出，階級斗爭是“基于物質(zhì)利益的”根本沖突?。這就是說，階級斗爭首先是為物質(zhì)利益的獲得并在此基礎(chǔ)上而進一步展開的?！巴恋卣加兄坪唾Y產(chǎn)階級之間的斗爭，正如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的斗爭一樣，首先是為了經(jīng)濟利益而進行的，政治權(quán)力不過是用來實現(xiàn)經(jīng)濟利益的手段?！?

4、任何占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想，任何思想的背后均深刻地隱藏著實實在在的現(xiàn)實利益。表現(xiàn)在思想領(lǐng)域尤其是意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭又是在什么基礎(chǔ)上產(chǎn)生的呢？馬克思曾一針見血地指出：“資產(chǎn)階級的這些理論思想是以物質(zhì)利益和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系所決定的意志為基礎(chǔ)的。”?其道德“說教的動人作用一碰到私人利益，必要時一碰到競爭，就又會立刻煙消云散”。?由此可知，思想領(lǐng)域包括意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭都是基于物質(zhì)利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，在現(xiàn)實中具體以統(tǒng)治階級作為其階級利益的表達者體現(xiàn)出來。因此，馬克思主義創(chuàng)始人精辟地指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑?！?“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造的物質(zhì)的東西而已?！?

四、全人類共同利益論

1、在共產(chǎn)主義社會，將達到個人利益和社會利益的高度融合與真正統(tǒng)一。如前所述，在私有制條件下，以維護共同利益面目登上歷史舞臺的國家形式不過是“虛幻的共同體”?！啊餐妗跉v史上任何時候都是作為‘私人’的個人造成的”?，“每一個企圖代替舊統(tǒng)治階級的地位的新階級，就是為了達到自己的目的而不得不把自己的利益說成是社會成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它描繪成唯一合理的、具有普遍意義的思想”?。在階級社會，為了取得政權(quán)或達到某種目的的需要，每一個準統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級都會自覺不自覺地把自己狹隘的、自私的、隱蔽的階級利益說成是具有普遍性的共同利益，而國家這種所謂的保障各方面共同利益的各種歷史發(fā)展形式，本質(zhì)上不過是具有極強功利性質(zhì)的統(tǒng)治工具，其并非真正地代表著、維護著、表達著、實現(xiàn)著共同利益，個人利益與共同利益的不協(xié)調(diào)性、對抗性至始至終存在著。在這樣的認識基礎(chǔ)上，馬克思主義創(chuàng)始人精辟地指出：“總有一天……社會的利益絕對地高于個人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系中”。?這就是說，從長遠來看，個別利益與社會利益的不協(xié)調(diào)、不一致是不正常的，且作為整體利益的的真正代表，社會利益不容置疑地高于個別利益，并不斷地向著公正和諧的方向發(fā)展。當然，這樣的社會將是未來的共產(chǎn)主義社會。共產(chǎn)主義制度是代替資本主義制度之后的一種新型的社會形態(tài)。從物質(zhì)利益關(guān)系的視角來看，它從根本上有別于階級社會的人與人之間、個別利益與社會利益之間的對抗性質(zhì)的利益關(guān)系形態(tài)。在社會生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，以及個人素質(zhì)和覺悟程度的高度發(fā)達的條件下，其將到達個人利益與社會利益的高度融合和真正統(tǒng)一。如前所述，在這個過程中，作為共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)武器的無產(chǎn)階級及其政黨沒有任何自己的私利，其利益的實現(xiàn)過程就是全人類利益的真正體現(xiàn)。

2、共產(chǎn)主義社會是建立在經(jīng)濟高度發(fā)達基礎(chǔ)上的、有別于之前的所有社會形態(tài)的社會制度。“共產(chǎn)主義和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消滅這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配。因此，建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！?由此從物質(zhì)利益關(guān)系視角闡述了共產(chǎn)主義的歷史必然性，即共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的空中樓閣，其是在具有高度經(jīng)濟發(fā)達水平基礎(chǔ)上的一種有別于之前的所有社會形態(tài)的社會制度，其首先具有經(jīng)濟的性質(zhì)，并由此為實現(xiàn)自由全面發(fā)展的人的聯(lián)合體創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社，1956年版，第827頁。

②⑤⑧⑨??《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，1995 年版，第 177、251、250、385、250、179 頁。

③⑦????《馬克思恩格斯選集》，第 3 卷，人民出版社，1995 年版，第 335-336、209、632、365、167、77-78 頁。

④????????《馬 克 思 恩 格 斯 選 集 》，第 1 卷 ，人 民出版社，1995 年版，第 78-79、674、641、84-85、283、127、84、84、54頁。

⑥郭彥森著：《變革時代的利益矛盾與社會和諧》，知識產(chǎn)權(quán)出版社，2008年版，第11頁。

⑩????《馬 克思 恩 格 斯 選 集 》，第 2 卷 ，人 民 出 版 社 ，1995 年版，第 32、32、32、33、112 頁。

?《馬克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1972年版，第36頁。

?王偉光著：《利益論》，人民出版社，2004年版，第28頁。

??《馬克思恩格斯全集》，第 3 卷，人民出版社，1960 年版，第 213、275-276 頁。

?《馬克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年版，第103頁。

C914

A

1671-2994（2011）05-0017-04

2011-08-09

夏文貴（1984- ），男，云南昭通人，云南大學研究生部研究實習員、法學碩士。研究方向：馬克思主義利益理論、高等教育研究。

李維昌（1977- ），男，云南宣威人，云南大學馬克思主義研究院副教授、法學博士。研究方向：馬克思主義理論與實踐，馬克思主義利益理論等。

*本文系國家社會科學基金項目《新時期邊疆民族地區(qū)的人民內(nèi)部利益矛盾與社會和諧》（09CKS015）的階段性研究成果。

責任編輯：陳文興