論陳獨(dú)秀“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

萬(wàn) 師

(中共馬鞍山市委黨?？蒲刑帲不振R鞍山，243011)

中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席習(xí)近平指出:“實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”［1］也就是說(shuō)，富強(qiáng)的國(guó)家是前提，民族的振興是關(guān)鍵，人民群眾的幸福是目的;只有富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家作為堅(jiān)強(qiáng)后盾，追求民族的振興、人民群眾的幸福才是富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家必然選擇，而民族的振興、人民群眾的幸福更加促進(jìn)富強(qiáng)起來(lái)的國(guó)家走向繁榮。因此，深刻地揭示了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要從人民群眾的利益出發(fā)，滿(mǎn)足人民追求幸福生活的根本要求。從本質(zhì)上說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)”歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)人民福祉的夢(mèng)。

陳獨(dú)秀“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵就是:民族自強(qiáng)是國(guó)家獨(dú)立的前提，個(gè)人福祉是國(guó)家獨(dú)立的基礎(chǔ)，以個(gè)人福祉的實(shí)現(xiàn)促進(jìn)民族獨(dú)立，以民族自強(qiáng)與個(gè)人福祉相互促進(jìn)，在民族獨(dú)立的前提下實(shí)現(xiàn)民族自強(qiáng)，鞏固個(gè)人福祉。因此，陳獨(dú)秀以中國(guó)社會(huì)的救亡圖存時(shí)代主題作為奮斗的目標(biāo)，探索讓災(zāi)難深重的中華民族走向自由、民主、獨(dú)立、富強(qiáng)的道路，他的探索與追求成為我們當(dāng)代所稱(chēng)道的“中國(guó)夢(mèng)”的先聲。

1 啟發(fā)民眾的愛(ài)國(guó)激情

中華民族雖然經(jīng)歷了近代的民族恥辱，但是由于我們的社會(huì)處于封建社會(huì)的時(shí)間非常長(zhǎng)，人們對(duì)近代社會(huì)的知識(shí)知之甚少，他們大多數(shù)處于社會(huì)的底層，整日為了生存而辛苦地奔波，沒(méi)有多少時(shí)間去考慮其他問(wèn)題，他們大多數(shù)人是文盲，不可能具有近代思想理念，思考問(wèn)題就難免十分地狹隘，不要說(shuō)關(guān)系到民族、社會(huì)的根本問(wèn)題，就連國(guó)家的概念，他們也是一知半解，朦朦朧朧，不知所云。因此，對(duì)他們進(jìn)行啟發(fā)教育，增強(qiáng)他們愛(ài)國(guó)的熱情，這是有識(shí)之士的較為一致的共識(shí)，陳獨(dú)秀在這方面做了大量的努力。

1.1 培養(yǎng)民眾正確的“國(guó)家”觀(guān)念。

美國(guó)的學(xué)者許倬云在《中國(guó)古代社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的變動(dòng)》一文中認(rèn)為:中國(guó)古代“在國(guó)家沒(méi)有成形之前，已有小型的群體組織，例如地緣組織、家族，凡此都可稱(chēng)為‘原群’，其成分通常具有高度的同質(zhì)性。商代的國(guó)家組織并不發(fā)達(dá)，上述的原群實(shí)為國(guó)家的基礎(chǔ)?！保?］從上述的分析可知，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)綿延數(shù)千年了，中國(guó)首先出現(xiàn)了社會(huì)的概念，因?yàn)椤吧鐣?huì)”概念是在人們共同生活中逐步產(chǎn)生出來(lái)的，“國(guó)家”是階級(jí)的出現(xiàn)之后，隨著君主建立了以自己為主體的組織體系，才產(chǎn)生出“國(guó)家”的概念。由于人們根本就沒(méi)有形成“國(guó)家”的概念，或者知之甚少，民眾多數(shù)時(shí)候甚至將“社會(huì)”與“國(guó)家”的概念等同起來(lái)，這樣就不能激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情。因此，就必須向廣大民眾宣傳“國(guó)家”的概念，讓他們懂得愛(ài)國(guó)的道理。

1903年5月17日，陳獨(dú)秀在安慶藏書(shū)樓做的《安徽愛(ài)國(guó)會(huì)演說(shuō)》中，他談?wù)摰?西方資本主義列強(qiáng)敢于明目張膽來(lái)瓜分我國(guó)的領(lǐng)土，其原因就在于“我中國(guó)人如在夢(mèng)中，尚不知有滅國(guó)為奴之慘，即知解而亦淡然視之，不思起而救之。”［3］14當(dāng)時(shí)中國(guó)人愚昧落后到任人宰割、不知反抗的地步，亡國(guó)滅種都不知道起來(lái)抗?fàn)?。?dāng)時(shí)的陳獨(dú)秀認(rèn)為國(guó)民的“性質(zhì)”，即國(guó)民的素質(zhì)既定的，“蓋中國(guó)人性質(zhì)，只爭(zhēng)生死，不爭(zhēng)榮辱，但求偷生茍活于世上，滅國(guó)為奴皆甘心受之。”［3］14－15后來(lái)，陳獨(dú)秀在創(chuàng)辦的《安徽俗文報(bào)》中撰文，將當(dāng)時(shí)國(guó)民的麻木歸結(jié)為他們對(duì)“社會(huì)”與“國(guó)家”概念的混淆，才導(dǎo)致他們只知道關(guān)心自家的事情，不知道國(guó)家的存在，即使知道有國(guó)家的存在，但漠不關(guān)心，只對(duì)家庭、家族的一切非常上心。因此，陳獨(dú)秀主張啟發(fā)民眾對(duì)“國(guó)家”概念的理解。他認(rèn)為:“一個(gè)國(guó)家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來(lái)，占據(jù)一塊土地，假定的名稱(chēng);若除去人民，單剩一塊土地，便不見(jiàn)國(guó)家在那里，便不知國(guó)家是什么?！保?］392在此基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)民眾的愛(ài)國(guó)心。由此可知，“應(yīng)當(dāng)提倡愛(ài)國(guó)心(Must Develop Patrlotism):中國(guó)最要緊的需要是愛(ài)國(guó)心的發(fā)達(dá)，而于有高等知識(shí)是為民意導(dǎo)師的尤為要緊。日本的侵略政策，反激起中國(guó)的這類(lèi)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)帝國(guó)朝代幾千余年，從未遇到真正仇敵的侵占，即有韃靼滿(mǎn)洲人種，然亦竊拒不久，于中國(guó)文化并沒(méi)留下多大痕跡，因之在中國(guó)國(guó)民遺傳的道德性上，出于自衛(wèi)所必需的愛(ài)國(guó)心，僅占極小的領(lǐng)域。愛(ài)國(guó)心的地位實(shí)為忠君心理所侵占。自改民國(guó)以來(lái)，忠君心理亦已毀壞，不幸中國(guó)國(guó)民又是在歷史上第一次遇著真正可怕的仇敵，侵并的危機(jī)來(lái)到面前，愛(ài)國(guó)心所以最為緊要了。茍欲保存國(guó)家，應(yīng)把以前對(duì)一家一姓的忠心，移到對(duì)國(guó)家上去?！保?］302－303民眾只有真正知道了 “國(guó)家”的概念，并且不斷經(jīng)過(guò)啟發(fā)教育，才能煥發(fā)起他們的愛(ài)國(guó)心，激發(fā)起愛(ài)國(guó)熱情，克服其麻木不仁的弊端。

1.2 幫助民眾破除陳規(guī)陋習(xí)。

“蓋自千年以來(lái)，已呈浸衰氣象，漸漸失其莊嚴(yán)，有如歐洲被征服以前，希臘羅馬文化失其莊嚴(yán)的一樣:一味崇拜古化，不問(wèn)彼的價(jià)值，這樣壞處，一定脫離不了，……我嘗聽(tīng)說(shuō)歐洲人都說(shuō)中國(guó)要是拋棄孔子的教訓(xùn)，中國(guó)道德真?zhèn)€要破產(chǎn)，要使移去孔教，精神區(qū)域內(nèi)要變成真空。或許這位歐洲朋友的話(huà)，還有此事;要是還有較新的信條，對(duì)于近代問(wèn)題更較適合可以得著人民的信仰與熱心和孔教在它創(chuàng)始的時(shí)代一樣，那就這位朋友所慮的，全沒(méi)有這回事了。”［4］301在當(dāng)時(shí)，陳獨(dú)秀為了啟迪民眾的思想，破除一些陳規(guī)陋習(xí)，他通過(guò)辦報(bào)、興辦學(xué)校等方式，去揭露陳規(guī)陋習(xí)對(duì)人們思想阻礙的不利影響，以及不利于人們的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的獨(dú)立的影響。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“蓋一群之進(jìn)化，其根本固在教育，實(shí)業(yè)，而不在于政治?！保?］331在這里，陳獨(dú)秀主張人們只有關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)，才會(huì)關(guān)注國(guó)家的政治發(fā)展，而政治的進(jìn)步是與人們的教育程度、實(shí)業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系的，這些從側(cè)面來(lái)說(shuō)，也與民眾覺(jué)悟的提高息息相關(guān)，也取決于民眾對(duì)陳規(guī)陋習(xí)的摒棄。同時(shí)，陳獨(dú)秀還主張民眾要破除陳規(guī)陋習(xí)，要樹(shù)立正確的“國(guó)家”觀(guān)。只有民眾真正認(rèn)識(shí)到國(guó)家是他們自己的國(guó)家，而不是君主一個(gè)人的國(guó)家;只有民眾自己起來(lái)爭(zhēng)取民族的獨(dú)立、國(guó)家的解放，才能從根本上否定盤(pán)踞在民眾心里的陳規(guī)陋習(xí)，民眾才能真正破除迷信，真正將自己解放出來(lái)，才能真誠(chéng)地關(guān)心國(guó)家，關(guān)注民族的命運(yùn)，真心地參與政治，他們自身才能達(dá)到徹底的解放，獲得自由、幸福。

1.3 強(qiáng)化民眾民主科學(xué)的意識(shí)。

陳序經(jīng)在《中國(guó)文化之出路》中認(rèn)為:“所謂復(fù)古就是復(fù)孔，也就是尊孔;尊孔便要排除別的學(xué)說(shuō)。除了孔子之道，是不容許別的東西?！瓰槭裁次覀兤獜?fù)古?復(fù)古不但是去做古人的奴隸，簡(jiǎn)直是要去再過(guò)茹毛飲血，穴居野處的生活!我們忘記了這二三百年來(lái)，我們太落后了!我們太不長(zhǎng)進(jìn)了!落后惟有直追，不當(dāng)躊躇退后;不長(zhǎng)進(jìn)惟有對(duì)著現(xiàn)代世界的文化迎頭趕上，不當(dāng)開(kāi)倒車(chē)的去復(fù)古!我嘗說(shuō)假使?jié)M清能入關(guān)之后，循著明末的趨勢(shì)，盡量地去采納西洋文化，徹底地加以創(chuàng)造與發(fā)展，則今日20世紀(jì)的中國(guó)，實(shí)不難與歐美齊驅(qū)并駕。無(wú)奈清廷只顧目前的茍安，而昧于世界潮流之所趨，終至失敗!”［5］孔孟思想雖然對(duì)中華民族的凝聚產(chǎn)生著巨大的作用，但是，由于幾千年來(lái)統(tǒng)治者給它附加了許多負(fù)面因素，使它成為影響民眾思想的精神枷鎖。有識(shí)之士無(wú)不對(duì)于復(fù)古的陳舊做法深?lèi)和唇^，千方百計(jì)地促進(jìn)民眾的覺(jué)醒。廖蓋隆認(rèn)為:“1904年，他(指陳獨(dú)秀－引者注)在蕪湖創(chuàng)辦《安徽俗文報(bào)》，開(kāi)了用白話(huà)文辦報(bào)的先河。這個(gè)報(bào)紙痛斥清政府腐敗賣(mài)國(guó)，反對(duì)封建專(zhuān)制與迷信愚昧，提倡民主科學(xué)。”［6］3陳獨(dú)秀將“科學(xué)”加以界定，他認(rèn)為，“科學(xué)”是主觀(guān)觀(guān)念與客觀(guān)事物的中介，正是通過(guò)“科學(xué)”將主客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)，以此為基礎(chǔ)，他深刻論證了歐美因?yàn)槌缟锌茖W(xué)，因而帶來(lái)社會(huì)的進(jìn)步，文明的提高。我國(guó)古代由于不知道講究科學(xué)，從而導(dǎo)致社會(huì)的落后。因此，陳獨(dú)秀再次主張:“夫以科學(xué)說(shuō)明真理，事事求諸證實(shí)，較之想象武斷之所為，其步度誠(chéng)緩;然其步步皆踏實(shí)地，不若幻想突飛者之終無(wú)寸進(jìn)也。宇宙間之事理無(wú)窮，科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者，正自廣闊?！保?］135因此，正如廖蓋隆所認(rèn)為的:“(陳獨(dú)秀－引者加)第一次提出自主獨(dú)立的個(gè)人權(quán)利，反對(duì)盲目隸屬于他人和固守忠孝節(jié)義的封建奴隸道德?！@樣，陳獨(dú)秀就吹響了民族救亡圖存和反對(duì)封建主義的進(jìn)軍號(hào)角，特別是舉起了民主與科學(xué)的旗幟?！保?］4

2 提高民眾的民族自強(qiáng)理念

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，既是近代以來(lái)有作為的中華兒女肩負(fù)的歷史使命，也是人民的夢(mèng)想。因?yàn)槿嗣袷菍?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主體，同時(shí)“中國(guó)夢(mèng)”也是為了人民造福的夢(mèng)想，更要依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)數(shù)中華兒女為了這個(gè)夢(mèng)想，前仆后繼、上下求索，但始終沒(méi)有找到一條達(dá)到理想的途徑。當(dāng)人民處在一盤(pán)散沙的狀態(tài)時(shí)，是沒(méi)有力量的，只能任人宰割、人人奴役;一切與人民為敵的勢(shì)力，最害怕的就是人民的團(tuán)結(jié)。

2.1 提倡國(guó)民為民族生存而戰(zhàn)

“七七盧溝橋”事變后，中華民族處于生死存亡的關(guān)頭，這時(shí)剛剛解除牢獄之災(zāi)的陳獨(dú)秀，不顧自己身體安危，不計(jì)旅途勞頓，積極參加各種抗日宣傳活動(dòng)，為了中華民族的生死存亡，不僅勇敢地站在斗爭(zhēng)的最前沿，積極做演講，還在報(bào)刊雜志上發(fā)表鼓動(dòng)人民群眾起來(lái)抗日的文章。首先，明確這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“此次(這里指九一八事變以來(lái)的抗戰(zhàn)——筆者注)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，其對(duì)象雖然是日本帝國(guó)主義，而其涵義及歷史發(fā)展的前途，乃是推翻一切帝國(guó)主義的宰割，完成國(guó)家獨(dú)立與統(tǒng)一，所以此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不是兩個(gè)帝國(guó)主義間爭(zhēng)奪殖民地的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是被壓迫民族反抗帝國(guó)主義的革命戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］390他在這里分析了這場(chǎng)抗戰(zhàn)的性質(zhì)，這是被壓迫民族反抗帝國(guó)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)，因此，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，對(duì)中華民族而言，就是完成國(guó)家的獨(dú)立于統(tǒng)一的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)， “此次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，不是基于一時(shí)的感情，也不是由于民族的復(fù)仇，更不是為了正義、人道、和平，這些好聽(tīng)的空洞名詞，而是被壓迫的民族反抗帝國(guó)主義壓迫束縛的革命戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］394對(duì)日本帝國(guó)主義來(lái)說(shuō)，就是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前途的最早的預(yù)測(cè)之一，反映出陳獨(dú)秀的高超的政治預(yù)見(jiàn)性。其次，保存生命是抗戰(zhàn)的基礎(chǔ)。個(gè)人要生存，民族要擺脫任人宰割的命運(yùn)，特別是要保存基本的生存發(fā)展底線(xiàn)，就不能任憑日本侵略者任意掠奪我們的生存資源。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“敵人(這里指日本帝國(guó)主義－引者注)這是由于他對(duì)華長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)減弱了對(duì)英、美、俄國(guó)防的力量，尤其是對(duì)英、美造艦的競(jìng)爭(zhēng)，形成了她將來(lái)的破產(chǎn);這一點(diǎn)在敵人明白的政治家已看得透明?！保?］487我們?cè)跒槊褡宥鴳?zhàn)中，可能消耗我們的生存之源，可能使得我們的生存更艱難，但是，我們應(yīng)該辯證地對(duì)待這一問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致我們的生存資源大量的消耗，同樣還導(dǎo)致敵人資源的消耗，而敵人是小國(guó)，它的資源消耗，就消減了它的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，就減少了它對(duì)世界威脅的程度，這也對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)做出了貢獻(xiàn)。只要我們的民眾奮起為民族獨(dú)立而戰(zhàn)，就能夠從保護(hù)我們有限的生存資源，不斷發(fā)展下去，就能夠保障我們民族工業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推進(jìn)我們的民族獨(dú)立解放進(jìn)程。那么相對(duì)貧弱的國(guó)家或者民族，比如像中國(guó)，怎樣在戰(zhàn)爭(zhēng)中既保護(hù)自己的生存機(jī)會(huì)，又能夠通過(guò)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)取自己的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，乃至于取得民族獨(dú)立，這就需要有正確的斗爭(zhēng)策略。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“努力于自己的政治民主化和民族工業(yè)之發(fā)展，以增高在集團(tuán)圈內(nèi)之地位，現(xiàn)在已經(jīng)不是李鴻章時(shí)代，不應(yīng)仍做富國(guó)強(qiáng)兵一躍而為18、19世紀(jì)式民族獨(dú)立國(guó)家及20世紀(jì)式世界頭等國(guó)的好夢(mèng);創(chuàng)造自己的實(shí)力(工業(yè)及民族的組織)，以準(zhǔn)備與領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)內(nèi)革命相應(yīng)和的斗爭(zhēng)，以達(dá)到自己的民族的真正解放和進(jìn)步?！保?］594－595在這里，陳獨(dú)秀在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛開(kāi)始的時(shí)候，就能夠懂得利用一切有利因素，改變我們的斗爭(zhēng)策略，積極爭(zhēng)取民族的獨(dú)立、祖國(guó)的自由與解放。他的這些斗爭(zhēng)策略對(duì)我們后來(lái)取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，起到了有益的借鑒作用。

2.2 主張弱小國(guó)家要講究斗爭(zhēng)策略

陳獨(dú)秀認(rèn)為:“戰(zhàn)爭(zhēng)之對(duì)象，雖然只是日本帝國(guó)主義，亦僅僅是日本帝國(guó)主義者而不是日本人民，因?yàn)閴浩仁`我們的，亦非日本人民，而是帝國(guó)主義的日本軍閥政府，戰(zhàn)爭(zhēng)之歷史的意義，乃是脫離帝國(guó)主義之壓迫與束縛，以完成中國(guó)獨(dú)立與統(tǒng)一，由半殖民地的工業(yè)進(jìn)到民族工業(yè)，使中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)獲得不斷的自由發(fā)展之機(jī)會(huì)?！保?］394－395在這里，陳獨(dú)秀將發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的日本侵略者與日本人民區(qū)分開(kāi)來(lái)，就有利于人民群眾認(rèn)清斗爭(zhēng)的對(duì)象，更好地團(tuán)結(jié)日本人民共同對(duì)抗日本軍國(guó)主義者，為反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)勝利打下基礎(chǔ)。其次，注重聯(lián)合，增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“即令由這一戰(zhàn)爭(zhēng)做了國(guó)際帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線(xiàn)，而在遠(yuǎn)東方面，只要中國(guó)政府始終聯(lián)合蘇聯(lián)對(duì)日作戰(zhàn)，仍然不會(huì)失掉革命的意義。一個(gè)革命家，難道不應(yīng)該站在聯(lián)合中國(guó)和蘇聯(lián)的人民以至朝鮮、日本的人民來(lái)推翻日本帝國(guó)主義的觀(guān)點(diǎn)上，贊助這一戰(zhàn)爭(zhēng)嗎?”［7］390如何準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭(zhēng)的后果，這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期就必須面對(duì)的問(wèn)題。陳獨(dú)秀對(duì)此做出他的判斷，他認(rèn)為，作為中國(guó)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅具有正義性，而且更應(yīng)該注重聯(lián)合中國(guó)以外國(guó)家的人民共同反侵略。因此，爭(zhēng)取外援是明智的選擇，對(duì)于這一點(diǎn)，并不是一般人能夠認(rèn)識(shí)到的。同時(shí)，陳獨(dú)秀也認(rèn)為，能夠有效地利用敵人的資源，不僅包括它們的文化，還有它們的其他方面，這樣的斗爭(zhēng)策略，就能夠有利于我們發(fā)展，有利于我們抗戰(zhàn)的勝利。

2.3 增強(qiáng)對(duì)民族前途的希望

任何被壓迫的國(guó)家或者民族，要想爭(zhēng)取國(guó)家或者民族的獨(dú)立，不僅要具有正確的斗爭(zhēng)策略，更應(yīng)該對(duì)民族獨(dú)立充滿(mǎn)希望，這樣，它們才有可能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。陳獨(dú)秀在這里闡述了被壓迫民族爭(zhēng)取獨(dú)立的手段的運(yùn)用，其目的就是為了獲得民族的解放，這樣就能贏得民族的前途向著好的方面發(fā)展;同時(shí)，他是最早闡釋全世界的反侵略的團(tuán)體要走向聯(lián)合，共同去對(duì)抗侵略者，不能單靠自身的力量去爭(zhēng)取勝利，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，有時(shí)可能不能取得成效。陳獨(dú)秀對(duì)這些方法或措施的探求，實(shí)際上也就預(yù)示著我們的民族走向獨(dú)立的光明前途。

陳獨(dú)秀認(rèn)為:“我們的軍事力量，我們的一切物質(zhì)力量，是打不過(guò)敵人的，我們可有打勝敵人的，是我們的民族精神，全民族一致起來(lái)，不做奴隸的偉大精神。”［7］116必須要求全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，才能夠共同面對(duì)真正的敵人。真正的團(tuán)結(jié)，就在于對(duì)對(duì)方的了解，“外人譯布爾什維克的意義為‘多數(shù)黨’‘過(guò)激派’，其實(shí)都不是原來(lái)的真意，是因?yàn)椴涣私馑麄兊乃枷牒推缫曀麄?，所以才如此說(shuō)的。布爾什維克中最重要的觀(guān)念，就是‘公理’，以為如男女間的關(guān)系、國(guó)際間的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)上的關(guān)系、社會(huì)間的關(guān)系……一切都應(yīng)該是公公平平地來(lái)講公道的。我們普通來(lái)說(shuō)一個(gè)‘公理’，是很平常的事，且看去也仿佛是很容易做到的，但如果要真正實(shí)在地來(lái)講公道，就是一種革命的觀(guān)念。就是要來(lái)革命?！保?］羅素在華演講時(shí)對(duì)“布爾什維克”的概念的分析，為中國(guó)各階級(jí)、各政黨相互了解提供了一條好的思路，讓人們真正知道了政黨與革命的關(guān)系，以及政黨在革命中所起的作用。因此，在當(dāng)時(shí)反抗日本軍國(guó)主義上升為中華民族的主要矛盾，決定中華民族的前途的就在于同仇敵愾，共赴國(guó)難，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放。

陳獨(dú)秀作為近現(xiàn)代歷史上一位重要人物，他的功過(guò)是非自有歷史評(píng)說(shuō)，但作為一位憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的有識(shí)之士，他能夠堅(jiān)定地將自己的理想與民族崛起的“中國(guó)夢(mèng)”緊密相聯(lián)，不懈地奮斗，執(zhí)著地追求，終身不渝，值得人們深思。

［1］習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話(huà) ［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－03－18(1).

［2］吳克昌.中國(guó)城市社區(qū)民主自治的理論與實(shí)踐研究 ［M］.北京:人民出版社，2009:48－49.

［3］任建樹(shù).陳獨(dú)秀著作選:卷一［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［4］袁剛，孫家祥，任丙強(qiáng).中國(guó)到自由之路——羅素在華講演集［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004.

［5］余定邦，朱軍凱.陳序經(jīng)文集［M］.廣州:中山大學(xué)出版社，2004:5.

［6］李學(xué)勤.陳獨(dú)秀與中國(guó)共產(chǎn)黨·序言(廖蓋隆)［M］.南京:東南大學(xué)出版社，1991.

［7］任建樹(shù).陳獨(dú)秀著作選:卷三［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［8］姜繼為.哲學(xué)盛宴:羅素在華十大講演［M］.合肥:安徽教育出版社，2007:5－6.