《雪花和秘密的扇子》中的中國(guó)文化挪用現(xiàn)象解讀

黃秀國(guó)

（山東大學(xué)威海校區(qū)翻譯學(xué)院，山東威海，264209）

鄺麗莎是新近蜚聲歐美文壇的一位出眾的美籍華裔女作家，在國(guó)外擁有廣泛的讀者。國(guó)內(nèi)對(duì)于鄺麗莎的了解尚且不多。僅有的有關(guān)其作品的評(píng)論主要討論小說(shuō)中的姐妹情誼或者女書文化。事實(shí)上，鄺麗莎擅長(zhǎng)運(yùn)用中國(guó)的文化典故和風(fēng)俗創(chuàng)作小說(shuō)。除了家族回憶錄《在金山——我美籍華人家族的百年歷險(xiǎn)》（主要講述她的曾祖父鄺泗在美國(guó)的奮斗歷程），她所有的小說(shuō)中都充斥著中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)。例如《雪花和秘密的扇子》中的纏足、女書、老同等文化符號(hào)；《戀愛(ài)中的牡丹》與中國(guó)古典悲劇《牡丹亭》的互文關(guān)系；《上海女孩》中大量的中國(guó)飲食文化、屬相文化、上海灘的描寫等等。她以現(xiàn)代中國(guó)為背景創(chuàng)作的偵探三部曲：《龍骨》、《內(nèi)部》、《花網(wǎng)》，也因?yàn)榕鹘莿⒑m這一具有特殊文化內(nèi)涵的名字，擁有了更豐富的內(nèi)涵。本文主要以《雪花和秘密的扇子》為例，分析小說(shuō)對(duì)于“女書”、老同和纏足等中國(guó)文化符號(hào)的挪用。從中可以看出華裔作家在把中國(guó)文化帶入西方視野時(shí)，這些文化已經(jīng)經(jīng)過(guò)重組和改寫。這種改寫主要受他們所處的西方文化語(yǔ)境和西方文化視角以及西方讀者“接受視野”的影響。

一、文化挪用與鄺麗莎的中國(guó)情結(jié)

文化挪用通常是指“把一個(gè)文本整體或部分元素從原語(yǔ)境中抽離、提取出來(lái)，并將其置入一個(gè)全新的語(yǔ)境中，利用截然不同的語(yǔ)境和理解結(jié)構(gòu)造成源文本意義的改變或‘語(yǔ)義轉(zhuǎn)換’”。［1］廣義上來(lái)說(shuō)，它屬于互文效果的一種。但是挪用與互文相比，往往與母題關(guān)系更加明顯和直接。事實(shí)上任何的作品歸根結(jié)底都是互文的作品。例如，艾略特認(rèn)為任何作家都不可能逃離某些“歷史意識(shí)”的影響。這種“歷史意識(shí)”將使得作家在創(chuàng)作的時(shí)候感受到他（她）所處的時(shí)代的影響。“沒(méi)有任何一個(gè)詩(shī)人，任何一個(gè)行業(yè)的藝術(shù)家，能單獨(dú)產(chǎn)生全部意義”。［2］文學(xué)的文本都“是在已有的文學(xué)作品建立的體制、符碼和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。”［3］因此新創(chuàng)作出來(lái)的作品必然是一種“互文”的文本，與其他的文本形成一種互相解釋、相互呼應(yīng)的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作總要涉及對(duì)其他文本和文化的挪用和改編。在挪用的過(guò)程中，作者的社會(huì)文化背景和倫理道德信仰不可避免地會(huì)左右他/她對(duì)源文本的解讀。

雖然她身上有1/8的中國(guó)血統(tǒng)，但金發(fā)碧眼的鄺麗莎無(wú)論是從外表來(lái)看還是從教育背景來(lái)看都是標(biāo)準(zhǔn)的西方女性。她很多的作品都以中國(guó)為背景，但是她本人基本不懂中文。幼時(shí)，她主要通過(guò)洛杉磯的唐人街的生活環(huán)境以及家人的影響來(lái)了解中國(guó)文化。鄺麗莎對(duì)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)主要來(lái)自于家里人的講述。從小耳濡目染，常聽(tīng)家里人講過(guò)去的故事，對(duì)自己留在遙遠(yuǎn)神秘的東方的家族親戚特別感興趣。她在接受采訪的時(shí)候曾說(shuō)，小時(shí)候每當(dāng)放假她就喜歡呆在位于唐人街的自家店鋪里。坐在涼爽的房間里聽(tīng)奶奶或姑奶們講自己家族先人們的移民經(jīng)歷和遙遠(yuǎn)的中國(guó)奇特風(fēng)情。她們的故事的主角往往是中國(guó)舊時(shí)的女子。這些故事使得鄺麗莎對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)女性的命運(yùn)、生活經(jīng)歷、情感等產(chǎn)生了濃厚的興趣。這體現(xiàn)在她的作品中是對(duì)中國(guó)文化資源的大量運(yùn)用。這些作品中不僅廣泛涉獵到包括纏足、屬相、女書、烹調(diào)飲食等等中國(guó)民俗文化，而且創(chuàng)造性地挪用和改寫很多中國(guó)的傳統(tǒng)故事和文學(xué)經(jīng)典。

二、《雪花和秘密的扇子》中的中國(guó)文化挪用

《雪花和秘密的扇子》的故事發(fā)生在清朝末年湖南省江永縣（古稱永明）。描述了當(dāng)?shù)貎蓚€(gè)瑤族女孩，百合和雪花一生的情誼：她們幼時(shí)結(jié)拜為“老同”，少女時(shí)成為摯友，中年時(shí)產(chǎn)生嫌隙和誤會(huì)，老年時(shí)最終和解。百合七歲時(shí)通過(guò)媒婆的介紹和臨鄉(xiāng)大富之家的雪花結(jié)拜為“老同”。兩人情誼相投，結(jié)下了深厚的感情。百合她有一雙只有7寸長(zhǎng)的完美的小腳。盡管出身寒微，還是憑借自己那雙全縣第一漂亮的三寸金蓮成功嫁入了當(dāng)?shù)刈钣袡?quán)勢(shì)的一戶人家，成了至高無(wú)上的吳太太。她兒女雙全，家境富足，享有很高的威望。與之相比，雪花的家族盡管曾經(jīng)煊赫一時(shí)，但是由于父親的揮霍無(wú)度，偌大的家業(yè)很快散盡。她不得不嫁給了一個(gè)殺豬的屠夫，生活貧困而艱難。她生的幾個(gè)孩子也多夭折。另外，她的丈夫粗鄙不堪，她的婆婆和小姑子也都十分刻薄。因此，雪花的生活頗為不如意。但生活境遇的變化并沒(méi)有影響到兩人的友誼，她們依然保持對(duì)彼此的那份忠誠(chéng)的感情。她們?cè)谏茸由嫌媚腥藗儫o(wú)從理解的女書書寫對(duì)彼此的情愫，在手絹上創(chuàng)作詩(shī)歌，分享彼此的心情。她們一起經(jīng)歷了裹腳的痛苦，思索她們的包辦婚姻，分享彼此的寂寞和做母親的快樂(lè)與悲傷。她們互相安慰、互相扶持。但是一個(gè)偶然的誤會(huì)使得百合認(rèn)為雪花背棄了她們當(dāng)初的誓言，移情給了別的女子。因愛(ài)生恨，百合把雪花的隱私公之于眾，使她成了鄉(xiāng)鄰們的笑柄。而且懾于百合的地位和威望，眾人更加疏遠(yuǎn)雪花。雪花的處境更加艱難。數(shù)年之后，百合偶然中得知雪花身患重病，將不久于人事，終忍不住來(lái)探望她，才發(fā)現(xiàn)二人的失和的情由不過(guò)是場(chǎng)誤會(huì)。百合為自己的所作所為愧疚不已。在雪花死后，百合盡自己所能照料她的后代，彌補(bǔ)自己的過(guò)失。

在《雪花和秘密的扇子》中鄺麗莎挪用了眾多的中國(guó)文化傳統(tǒng)，鄺麗莎的文學(xué)創(chuàng)作為英語(yǔ)文學(xué)增添了新的內(nèi)容，也將中國(guó)的文化傳播了出去。但是鄺麗莎描寫的中國(guó)仍然是異國(guó)情調(diào)的、高深莫測(cè)的、神秘的東方。她描寫的中國(guó)特色文化，例如瑤族的衣、食、住，尤其是飲食，以及纏足、老同、結(jié)婚等風(fēng)俗，都反映出了這一特點(diǎn)。特別是中國(guó)封建家長(zhǎng)制，對(duì)婦女的蔑視，視婚姻為“傳宗接代”手段的婚姻觀。例如小說(shuō)中描寫所有的婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，而結(jié)婚的目的就是為了繁衍子嗣，尤其重要的是要生兒子。百合等眾姐妹未懷孕不入夫家的習(xí)俗特別說(shuō)明了婚姻中的女子不過(guò)是生育工具而已。百合的嬸嬸因?yàn)橹簧伺?，而在家里毫無(wú)地位可言，也強(qiáng)調(diào)了男性宗法制體系下，針對(duì)女性的嚴(yán)重的性別歧視。但是《雪花和秘密的扇子》除了移植這些華裔小說(shuō)中常見(jiàn)的文化現(xiàn)象之外，還特別介紹了老同和“女書”這一比較不為人知的中國(guó)地方文化風(fēng)俗。

（一）“女書”

“女書”是《雪花和秘密的扇子》中中國(guó)文化移植的最典型的例子。對(duì)于“女書”這個(gè)唯一基于性別的文字大力發(fā)掘與反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“使之成為頗具神秘異國(guó)情調(diào)的看點(diǎn)”。［4］17女書是在湖南江永縣附近的婦女中間流傳的一種特殊文字，是婦女為了規(guī)避男人的影響，而特創(chuàng)的一種獨(dú)特的語(yǔ)言?！芭畷币彩鞘澜缟衔ㄒ灰孕詣e為基礎(chǔ)的文字。它由漢字的偏旁部首或者漢字變形而成。這種特殊的語(yǔ)言由女性創(chuàng)造、女性使用、傳女不傳男。因?yàn)榕栽谧诜ㄖ粕鐣?huì)里遭受排斥和打壓，她們沒(méi)有機(jī)會(huì)接受正規(guī)的教育。因此可以說(shuō)“女書”是女性對(duì)男權(quán)社會(huì)做出的隱性反抗。她們?cè)谙鄬?duì)封閉的條件下習(xí)讀女書，通過(guò)女書來(lái)表達(dá)情感，通過(guò)女書來(lái)傳達(dá)姐妹之間的情誼。

“女書”作品的內(nèi)容主要內(nèi)容多是表達(dá)結(jié)拜的心意和苦悶的心情或者悲慘的遭遇。例如百合和雪花有生以來(lái)第一次交流就是通過(guò)女書文字“悉聞家有一女，性情溫良，精通女學(xué)。你我有幸同年同日生?？煞窬痛私Y(jié)為老同？”［5］47除此之外，女書大多是反復(fù)吟唱女性封閉而陰暗的世界，訴說(shuō)她們的不幸。 例如小說(shuō)里百合的嬸嬸在教授她們女書時(shí)所唱的那個(gè)“一個(gè)姑娘和三兄弟”的故事。嬸嬸的一個(gè)姐妹曾把這個(gè)故事繡在了手帕上送給她。嬸嬸不時(shí)拿出手帕吟唱那個(gè)可憐的窮人家的女孩子因?yàn)樾珠L(zhǎng)們不肯給她出一份嫁妝而上吊，尸體發(fā)臭了也沒(méi)人過(guò)問(wèn)的悲慘故事。

“女書”并不是一種單純的語(yǔ)言，而是一種深沉的文化。季羨林曾評(píng)價(jià)說(shuō)，“女書作為一種在舊制度下，被剝奪了學(xué)習(xí)文化的權(quán)利的民間普通勞動(dòng)?jì)D女，運(yùn)用自己獨(dú)特的才識(shí)，創(chuàng)造出來(lái)的女性專用文字……具有社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科價(jià)值”。［5］5“女書”“是中國(guó)江永女性在傳統(tǒng)男權(quán)文化的縫隙中突顯自己主體意識(shí)和能動(dòng)性的集中表現(xiàn)”。［6］鄺麗莎對(duì)中國(guó)文化的展現(xiàn)是以西方價(jià)值尺度為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中華文化傳統(tǒng)資源的改編。例如，對(duì)于女書的描寫，和中國(guó)女書文化側(cè)重女性之間的交流功能不同，鄺麗莎著眼點(diǎn)是其中所代表的抗?fàn)幰饬x。正如鄺麗莎虛構(gòu)的女書創(chuàng)造者胡雨秀的故事。在宮廷里無(wú)依無(wú)靠的她，飽受冷落。但她不屈服，反而創(chuàng)造出了這樣一套神秘的文字來(lái)和親人傳遞消息。正如《雪花和秘密的扇子》中所言“作為無(wú)形的抗?fàn)?，我用男人無(wú)法認(rèn)識(shí)的文字表達(dá)自己的情感”。［5］78在鄺麗莎筆下，女書的主要意義在于它所體現(xiàn)的女權(quán)思想。而這一現(xiàn)象對(duì)于西方的讀者來(lái)說(shuō)是一種震撼！西方讀者會(huì)覺(jué)得，這些順從而卑微的東方女子原來(lái)也和自己的姐妹一樣，一直以來(lái)為爭(zhēng)取自己的權(quán)力進(jìn)行著雖然隱蔽、但是不屈不撓的斗爭(zhēng)。

（二）老同

老同也是一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)文化符號(hào)。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)啬信粌H在婚前受到隔離，就是在婚后，按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，只要女方?jīng)]生子女，就還要住在娘家。男女之間的情感交流受到了極大的限制。這種限制逼迫女性們聚到一起?！八齻儾粌H需要空間，還需要一種能使社會(huì)承認(rèn)的形式或關(guān)系來(lái)使她們自己的聚集合理化”。［6］因此她們就會(huì)結(jié)拜各種義姐妹，于是便有了老同。

老同之間的那種曖昧的關(guān)系也是小說(shuō)銷售的一大賣點(diǎn)。當(dāng)《雪花和秘密的扇子》被改編為電影時(shí)，就刻意增加了對(duì)電影主演李冰冰所說(shuō)的這種“女愛(ài)”的元素的刻畫。這也是對(duì)時(shí)下熱門的同性文化話題的一種迎合。老同事實(shí)上是對(duì)當(dāng)?shù)靥赜械囊环N女子之間的一種結(jié)拜關(guān)系的稱謂。這種關(guān)系很難準(zhǔn)確定義。老同之間的關(guān)系比一般的結(jié)拜姐妹更親近，她們親密無(wú)間，無(wú)所不談。同時(shí)老同僅限于兩人之間，像夫妻關(guān)系一樣具有排他性。也像夫妻關(guān)系一樣，“老同”要求互相忠誠(chéng)、一生一世。她們都不是同性戀者，但身為“老同”的兩人又似乎有著一些戀人的特點(diǎn)，她們的關(guān)系比夫妻更親密。百合的嬸嬸教導(dǎo)她說(shuō)“締結(jié)老同就像結(jié)婚一樣重要”，而且在某種意義上比夫妻關(guān)系還重要，因?yàn)椤袄贤亲杂蛇x擇下的結(jié)合，成為彼此情感的伴侶，并永遠(yuǎn)忠于對(duì)方。而婚姻是無(wú)法選擇的，它只有一個(gè)目的，就是——生育子嗣?！保?］47

在鄺麗莎的眼中，老同也成了女權(quán)斗爭(zhēng)的一種標(biāo)志。它不僅僅是要好的姐妹的一種親密的友誼，而且升華為對(duì)女性情感需求的滿足。這是女子自覺(jué)爭(zhēng)取個(gè)人幸福和自由的一種方式。對(duì)這種同性之間親密關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，首先是對(duì)封建包辦婚姻的反抗?；橐鰞H僅是傳宗接代的工具，其中的情感需求的滿足被剝離出來(lái)。也就是說(shuō)，盡管女子不能反抗包辦的婚姻，給不愛(ài)的男人生兒育女，但是她可以采取被動(dòng)的抗?fàn)幠Ｊ?。她把情感和肉體一分為二。給男人的僅僅是一副軀殼，而情感和靈魂留給了自己心愛(ài)的老同。其次，在《雪花和秘密的扇子》中，老同還是女性抵制家長(zhǎng)制壓迫、追求自由的一種表現(xiàn)。百合的婆婆幾次禁止她與不合他們家族身份的雪花見(jiàn)面和傳遞書信，而一向溫順的百合竟然公然違逆婆婆。一方面是因?yàn)樗齻冏杂捉忝们樯?，更重要的是因?yàn)榘俸险J(rèn)為老同是她個(gè)人自由的標(biāo)志。為了捍衛(wèi)它，任何的僭越之舉都是可以接受的。

（三）纏足

此外，《雪花和秘密的扇子》中針對(duì)纏足這一陋習(xí)有長(zhǎng)篇累牘的描寫。對(duì)這一文化符號(hào)的展現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)，一方面是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)婦女遭受的苦難和壓迫的揭露與同情，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)，這不過(guò)是中國(guó)男人對(duì)三寸金蓮這種畸形足的戀物癖的結(jié)果。例如，書中描寫小腳在中國(guó)文化審美中的重要性，“我的雙足讓我丈夫心馳神迷……他總是喜歡看著它們，把它們捧在手心里……”［5］37在客觀上它再一次佐證了東方主義學(xué)者眼中的中國(guó)“他者”形象——神秘原始而又落后。根據(jù)東方主義者的建構(gòu)，歐美人是理性的、進(jìn)化了的、道德高尚的、成熟的、正常的、合乎邏輯的；而東方人則與之相反，他們不理性、落后、野蠻、幼稚、不合乎邏輯、神秘莫測(cè)。纏足是再恰當(dāng)不過(guò)的一個(gè)例子。

小說(shuō)中專門拿出一章來(lái)詳細(xì)描寫纏足過(guò)程中的血腥、殘忍、腐臭和死亡。纏足之后，很快“我們的腳就像放在燒紅的炭上灼燒一般刺痛著，嘴里不自覺(jué)地發(fā)出抽搐的聲音”。［5］30即使這樣，百合和她的妹妹們被母親驅(qū)趕著，在地上不停地走來(lái)走去。腳趾骨骼盡快斷裂之后，肌肉還會(huì)腐爛、化膿。

“媽媽開(kāi)始拆開(kāi)三妹的裹腳布。頓時(shí)一陣惡臭充滿了整個(gè)屋子……三妹的腳終于完全暴露在我們面前。膿液呈深綠色，血肉模糊并略顯褐色……三妹還是昏死了過(guò)去。整桶水已像毒水般渾濁發(fā)黑。最后媽媽把那雙殘肢從水里撈了出來(lái)，用毛巾細(xì)細(xì)擦干”。［5］34

最終在不斷地?cái)D壓下，正常的腳會(huì)畸變?yōu)橛中∮旨獾娜缃鹕?。但是這個(gè)變態(tài)折磨女性的過(guò)程不光有疼痛，還有畸形和死亡的危險(xiǎn)。百合的三妹就因?yàn)槔p足而喪命。

小說(shuō)中的大肆渲染以及同名電影中的詳細(xì)刻畫，深刻地再現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性所受的苦難，是對(duì)男權(quán)社會(huì)的非人壓迫的一種聲討。但是，更主要地是為了滿足西方讀者和觀眾的獵奇心理，迎合他們對(duì)于中國(guó)婦女刻板形象的期望。實(shí)際上女子纏足的風(fēng)俗是漢族儒家文化的產(chǎn)物，瑤族女子很少纏足。女書權(quán)威研究專家趙麗明曾經(jīng)指出，“瑤族相較而言是一個(gè)男女平等的民族。一方面是因?yàn)闅v史上瑤族是在唐宋年間從原始母系時(shí)代直接進(jìn)人封建社會(huì)的，母系時(shí)代婦女地位較高的習(xí)俗被保留下來(lái)。另一方面是因?yàn)?，瑤族女子承?dān)著和男子一樣的勞動(dòng)，小腳不適合生產(chǎn)生活。所以即使有少量的纏足現(xiàn)象也主要是上層的富貴家庭。小說(shuō)中“長(zhǎng)篇累牘的‘裹腳’等情節(jié)（主要是為了）迎合西方關(guān)于落后中國(guó)的舊有想象”。［4］19

后殖民女性主義理論家甘奴認(rèn)為如鄺麗莎一類的西方作者熱衷描寫這樣的東方奇觀。對(duì)女性所遭受的苦難的描寫，在“博取西方女性主義者憐憫的同時(shí)，又鞏固第一世界女性心目中自身優(yōu)越感，并強(qiáng)化她們對(duì)第三世界婦女所固有的呆板形象導(dǎo)致進(jìn)一步誤讀”。［7］錢德拉·曼哈蒂也指出在西方表述中，東方的婦女往往是“無(wú)知、貧窮、傳統(tǒng)、馴服、溫和、逆來(lái)順受?！保?］

中國(guó)文化是華裔作家突顯自己的種族特性、表達(dá)獨(dú)特情感的重要標(biāo)識(shí)與途徑。“華裔作家的文本以不同程度或?qū)哟蚊枋鲋袊?guó)。客觀上起到中西文化溝通的作用，將中國(guó)文化引到西方語(yǔ)境中?！保?］同時(shí)必須看到，這些華裔作家對(duì)中國(guó)文化的挪用和重新解讀都打上了西方思維方式和文化立場(chǎng)的烙印。那些對(duì)中國(guó)文化的改寫和挪用因?yàn)榕c美國(guó)文化形成了互文性指涉，因此引起了美國(guó)讀者的共鳴。

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