讀《載馳》——論許穆夫人的個人魅力

○王艷秋

（西南民族大學，四川 成都610225）

許穆夫人是我國最早的詩歌總集——《詩經》305篇中唯一明確的作者，也是我國詩歌記載史上的第一位女詩人。許穆夫人并不姓許，原是衛(wèi)國貴族，后因嫁于許國穆公稱之為許穆夫人。許穆夫人身世復雜，她名義上是春秋時期衛(wèi)宣公與其妻的女兒，但據《左傳·閔公二年》記載：“初，惠公之及位也少，齊人使昭伯烝于宣姜。不可，強之，生齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人?！睂嶋H上許穆夫人是宣公之子頑與宣姜私通所生。值得一提的是許穆夫人的母親宣姜，宣姜原是齊國貴族，后嫁于衛(wèi)。當時的齊國是盛產美女的地方，而宣姜和她的妹妹文姜更是其中的佼佼者。所以許穆夫人繼承了母親和姨母的姣好容貌，幼年即以其聰慧美麗而聞名于諸侯。身為一國公主，受到的貴族教育讓她在思維和處事方面都與政治聯(lián)系在一起，也就形成了許穆夫人的政治遠見和政治實踐能力，這在其之后的擇婚和救衛(wèi)上都有明顯的體現。公元前660年，在許穆夫人嫁至許國十多年后，衛(wèi)被狄人所破。《詩序》說：“《載馳》，許穆夫人作也。閔其宗國顛覆，自傷不能救也。衛(wèi)懿公為狄人所滅，國人分散，露于漕邑。許穆夫人閔衛(wèi)之亡，傷許之小，力不能救。思歸唁其兄，又義不得，故賦是詩也?！毙l(wèi)國有難，在許穆公不救衛(wèi)的情況下，許穆夫人毅然決然地奔赴漕邑。根據《載馳》中“芃芃其麥”以及《左傳·閔公二年》（公元前660年）中“冬十二月，狄人伐衛(wèi)”（《左傳》使用周歷記）的記載，可知許穆夫人在公元前660年深秋也就是衛(wèi)國被伐后的一兩個月內就前往了漕邑，也就在救衛(wèi)的過程中創(chuàng)造了《載馳》這首詩歌。此附上《載馳》原文：

載馳載驅，歸唁衛(wèi)侯。驅馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾穉且狂。我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極。大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。

這首詩歌以及救衛(wèi)過程中許穆夫人表現出來的人格魅力是獨一無二的，在此仔細論述許穆夫人的個人魅力。

一、卓越的個人政治才能

作為一個貴族女子，許穆夫人從小對政治耳濡目染，眼界開闊，培養(yǎng)了一定的政治修養(yǎng)。特別是在春秋那個政治色彩濃重厚的時代，貴族的婚姻往往是和國家緊密聯(lián)系在一起的。許穆夫人當然也不例外。劉向的《列女傳·仁智篇》云，衛(wèi)國為許穆夫人擇婚，“初，許求之，齊亦求之。懿公將與許，女因其傅母而言曰：‘今者許小而遠，齊大而近。若今之世，強者為雄。如使邊境有寇仇之事，惟是四方之故，赴告大國，妾在，不猶愈乎?！l(wèi)侯不聽，嫁之于許”。許穆夫人在剛剛及笄的年齡，就已經顯現出獨具一格的政治觀察與遠見。她將當時各諸侯國的形勢銘記于心，包括地理位置、軍事和政治局勢，并且能夠作出一定的預測。許穆夫人深知和親的重要性，把自己的終身大事置于國家大事之后，得知懿公要將自己嫁于許后，在禮教的規(guī)范下通過傅母將自己的想法告知懿公。讓人惋惜的是如此智慧通變的女子還是在鼠目寸光的衛(wèi)懿公和禮制的壓迫下被嫁至遙遠的許國。

十年后，當初許穆夫人的預言真的發(fā)生了。在當時，許穆夫人可以完全置衛(wèi)國于不顧，完全可以指責衛(wèi)懿公的錯誤，但許穆夫人沒有；在許穆公不愿出兵的情況下，她也可以像自己的姐姐宋桓夫人一樣安然生活于宋國，但她還是沒有。許穆夫人為救國民義無反顧地沖破萬難，奔赴漕邑。但是憑借個人的力量又不可能救衛(wèi)，必須依靠一個有能力的“大邦”，此時的許穆夫人又一次展示了自己的政治能力。她客觀地分析了當時各個諸侯國的力量：晉國內部政變與外部戰(zhàn)爭的措手不及，鄭國君主的疏于管理和國家力量的弱小，宋國對宋桓夫人的理由推脫，最后定位到了當時的一個強國—齊國。據《左傳·閔公二年》記載，許穆夫人賦《載馳》后“齊侯使公子無虧帥車三百乘，甲車三千人以戍漕。歸公乘馬、祭服五稱。牛馬豕雞狗皆三百，與門材。歸夫人魚軒，重錦三十兩”。歷史對于許穆夫人如何與大國斡旋未明確記載，但我們試想，齊桓公可能自動送上門幫助衛(wèi)國嗎，從中別說得不到一丁點好處，反而會損失兵卒，更何況當初衛(wèi)懿公拒絕了和親。所以，許穆夫人在其中起到的作用絕對是極其重要的。不乏齊桓公的個人用意，再憑借《載馳》一詩的政治感染力和影響力，以及許穆夫人出色的外交能力和斗爭，衛(wèi)國獲得了一次再生的機會。歷史記載說，戴公死，文公繼立，衛(wèi)國發(fā)展得很好。

許穆夫人在政治上體現的魅力是非常致命的，包括她的政治洞察力、政治外交和政治影響力。她并未受到時代的束縛，而是一展風姿，讓后人仰慕。這自然讓我聯(lián)想：如若衛(wèi)懿公聽取了許穆夫人的想法，在齊桓公和許穆夫人的結合下，秦國還會是中國歷史上第一個統(tǒng)一的國家嗎？

二、母性的智慧與愛

人類是從母系社會發(fā)展而來的。但在生產中男性的力量逐漸凸顯后，整個社會開始向父系社會轉變，女性的地位慢慢降低。許穆夫人處的春秋時代就是典型的父系社會。婦女被束縛在家務勞作和封建禮教之中，終其一生都囚禁于小小的屋檐之下，喪失了獨立的人格和自由。一個貴族女子即便不用紛繁地勞作，但也會作為國家間政治利益交換的工具，許穆夫人也不例外，即便是通過傅母做了一次小小的斗爭，最終還是被無情地嫁至遙遠而弱小的許國。然而，許穆夫人不同于當時那個時代的其他任何一位女子，她向眾人展示了她獨具一格的母性的智慧與愛。先不說許穆夫人的政治才能。未經許穆公允許，許穆夫人就奔赴漕邑救衛(wèi)，這遭到了許穆公的攔截和“眾穉且狂”的責備，因為許穆夫人“歸唁衛(wèi)侯”的行為是違禮的。歷來解釋詩歌者都將“歸唁衛(wèi)侯”解釋為許穆夫人趕回衛(wèi)國是吊唁許懿公，據《邶·泉水》記載：“國君夫人父母在則歸寧，沒則使大夫寧于兄弟。”《禮記·雜記》記載：“婦人非三年之喪不踰封，如三年之喪則君夫人歸?！钡侨绱擞姓晤^腦的許穆夫人真的會違禮嗎？她會讓世人有借口指責自己的行動嗎？孔子又怎么會把一篇違禮的詩歌選入教化世人的《詩經》呢？另有學者說，“唁”與言相通，應是問、詢問、查問的意思；而“侯”與候音形相近，是作征候、形勢的意思講。是說許穆夫人回衛(wèi)是去了解戰(zhàn)后衛(wèi)國人民的情況的。許穆夫人在情況危急的情況下知權變，反映出她作為一名女性的聰慧與通變。

之后，許穆公派人欲追其回許，許穆夫人連用八個“不”字表明自己態(tài)度的斬釘截鐵：“既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟”，許穆夫人義正辭嚴：“既然你們不允許我回到祖國的行為，我也不能馬上回去！我怎么能舍棄我的國家回到許國去？我的祖國正在受難，你們卻如此冷漠！我把我的這般焦急的心給你們看，比起你們這般毫無仁愛善良，我對衛(wèi)國卻是戀戀不忘，拯救她是我的責任！既然你們不同意我的做法，我就不能渡過黃河回到我的衛(wèi)國，比起你們如此不近人情，我對祖田的思念絲毫不會停止!”許穆夫人長期以來的悲痛終于爆發(fā)，在進退維谷的境地中，她毅然決然選擇了堅持前往衛(wèi)國，那兒還有衛(wèi)國的人民在受難，她如何能將自己置身事外！許穆夫人作為衛(wèi)國的公主，即使在嫁至許國之后也始終不忘自己的本分。在那樣的時局里，她是完全可以不顧衛(wèi)國的，安然做許國的國母有什么不好的呢？當時衛(wèi)國已城破國滅，漕邑也只是衛(wèi)人臨時政權的暫居地，她又有什么能力可使衛(wèi)國興復呢？但是許穆夫人憑借自己真的做到了。許穆夫人作為一個女性，不僅是自己孩子的媽媽，還是整個許國、整個衛(wèi)國的母親，她將人民看作自己的孩子，孩子一有危難便奮不顧身地前往。她考慮的不是小家，而是一個容納千萬子民的大家。任何時候，她的出發(fā)點不是自己，而是整個國家。即使嫁給一個比自己年長幾十歲的男人，即使犧牲自己的幸福，為了衛(wèi)國，她愿意；即使舟車勞頓，即使險阻重重，為了衛(wèi)人，她愿意！這難道不是一位偉大的母親嗎！

許穆夫人身上顯現的母性光輝耀眼奪目。她愛養(yǎng)她育她的衛(wèi)國，她愛同根同源的衛(wèi)人，如此深沉偉大的愛才使得許穆夫人爆發(fā)出無與倫比的智慧和力量拯救她的孩子！

三、最初的偉大的人道主義精神

根據前文敘述，許穆夫人是在衛(wèi)國被滅后的一兩個月間就奔赴漕邑，寫下這首詩歌的。許穆夫人在戰(zhàn)爭進行得如火如荼的時候堅決勇敢地前往漕邑，盡自己所有的力量為飄零落魄的衛(wèi)國、這些孤苦無依的人尋找一個安全舒適的避風港。許穆夫人在沉痛憂傷中奔赴漕邑，沖破許國的阻撓，不顧尖銳的責罵，即使勢單力薄，仍奮不顧身運用智慧周旋于齊國，以一個女性的力量拯救一個國家！在許穆夫人的眼里，戰(zhàn)爭是殘酷的，人們只能飽受戰(zhàn)爭的煎熬，喪失寶貴而無辜的生命。雖然自己能夠遠離戰(zhàn)火的紛擾，但一條條鮮活生命不斷的流逝讓她采蝱釋憂，輾轉反側。所以，許穆夫人懷著對生命的尊重與珍愛去拯救處于水深火熱中的人們。另外，許穆夫人將人的重要性看得高于禮教，要不然也不會沖破社會的倫理道德奔赴戰(zhàn)場。在詩歌的最后，許穆夫人說“百爾所思，不如我所之”，她只用九個字就直接有力地對準大夫的責備進行辯駁，“你們一百多個男子的思慮，還不如我一個人前往！”許穆夫人批判了當時男女地位不平等的現實，以自己的行動向那群“說話的巨人，行動的矮子”證明自己的正確。中國古代信天命，直到孔子（公元前551~479）提出“仁”和“愛”的問題，我們才開始關注人。而在公元前660年左右許穆夫人就已經將人置于任何事物之上，尊重人，尊重生命，可以說，許穆夫人在這場戰(zhàn)爭中起的作用是極其巨大的，她體現出來的最早的人道主義精神更是極其偉大的。

許穆夫人，作為一個女子，是這場戰(zhàn)爭的救世主；而在兩千多年之后的美洲大陸上也出現了一位偉大的女性——斯托夫人。哈利特·比徹·斯托是十九世紀美國最有影響力的作家之一。她篤信宗教、關心社會道德問題。她生活在反奴情緒高漲的辛辛那提，耳聞目睹了生活在奴隸制下的黑奴的悲慘遭遇。她痛恨奴隸制的酷刑與罪惡，支持黑奴的英勇斗爭，她經歷的人和事使她寫出了一部震撼人心的小說《湯姆叔叔的小屋》。19世紀中期正是美國奴隸制盛行的時期，發(fā)生在奴隸群體中骨肉分離、家庭破碎的悲劇每日都在上演，1850年《逃亡奴隸法》頒布，在全美以法律的形式承認了黑奴是奴隸主的私有財產之后，奴隸的命運更加悲慘，逃亡的奴隸不僅會受到更殘酷的懲罰，也不被允許白人救助。這種罪惡更大程度上影響著家庭中的婦女。女性天生就富有憐愛仁慈之心，這極大地沖擊著她們的心理，無論是白人女性還是黑人女性。白人女性在道德和法律的斗爭中煎熬，黑人女性在壓迫和忍耐中反抗。這殘酷的現實在斯托夫人的筆下被淋漓盡致地表現出來了?！稖肥迨宓男∥荨窔v來被認為是反對奴隸制度的經典之作。它不僅真實再現了奴隸制下黑奴的苦難與掙扎，揭露了奴隸制度的黑暗和罪惡，更重要的是從女性角度入手，強調了女性拯救世人、改變社會的偉大力量。

赫伯特·馬爾庫塞說：“婦女總是較少地被現實摧殘，她們更接近感性，比男人更有人性?！痹诨浇绦叛龊蜔o私母愛的影響下，女性往往比男性在道德層面上具有優(yōu)勢，但更主要的原因是男性會將自己的利益置于道德之上，比如《湯姆叔叔的小屋》中的謝爾貝先生，或者因為優(yōu)柔寡斷放棄行動，比如圣·克萊爾。這與《載馳》中的許穆公、宋桓公出于自身考慮不救衛(wèi)國是一樣的。而小說中謝爾比夫人、德伯夫人等善待仆人，用道德和愛感染丈夫、救贖兒子，這和許穆夫人奮不顧身地營救衛(wèi)國也是相同的。斯托夫人不忍黑人奴隸的苦難，創(chuàng)作的《湯姆叔叔的小屋》成為美國南北戰(zhàn)爭的導火索之一，才有了奴隸的解放和自由；許穆夫人不忍衛(wèi)國子民飽受戰(zhàn)火摧殘，趕赴漕邑，盡一切力量拯救衛(wèi)國，才有了衛(wèi)國后來的重建和發(fā)展。不同的時代，不同的地域，不同的歷史背景，許穆夫人和斯托夫人卻擁抱著同一個目標——愛，本著人道主義精神，深刻地影響了一場戰(zhàn)爭，拯救了成千上萬正處于水深火熱中的人。斯托夫人信仰的圣經文化以終級懲罰——地獄的形式，警示世人拒絕原罪，珍愛生命，愛人如己，追求精神的超脫，是一種博愛；許穆夫人早于孔子的年代，但中國古代歷來尊崇的儒家文化以“禮樂”的方式，束縛世人，“修身，齊家，治國，平天下”，仁者愛人，是一種仁愛。雖然宗教式和倫理式的愛有所差別，但都是由精神內部產生的人道主義精神的美好品質，在某種程度上可以說是相通的。這種推己及人的愛人的思想對社會發(fā)展而言是具有非常大的積極意義的。

然而，隨著科學技術的發(fā)展和深入，人們不再相信上帝的存在以及孔子的“仁”之說，只是一味地追求現實物質的東西，整個社會一派追求享樂、物欲橫流的奢靡之風；更別說社會的倫理道德與準則，早被忘卻和背叛，道義也只是一紙黑字而已。許穆夫人堅守的那份最原始、最純凈的愛似乎只停留在她存在的時空里，無人問津。

許穆夫人是一位魅力四射的女性，她那動人的美，她的睿智和愛，她的無私人格，都在春秋的亂世中展現無遺，穿越千年的芬芳記憶，整個時代仍為之傾倒！

[1]劉向.列女傳[M].江蘇古籍出版社，2003.

[2]斯托夫人.湯姆叔叔的小屋[M].張友峰譯，西苑出版社，2003．

[3]赫伯特.馬爾庫塞.審美之維[M].李小兵譯.廣西師范大學出版社，1992.