初中文言文因“材”施教的幾點(diǎn)嘗試

王 艷

龍玫譯著《活躍課堂思維的教學(xué)策略》提到一個(gè)發(fā)生在澳大利亞的故事:一位語(yǔ)文老師問(wèn)歷史老師是否教歷史，歷史老師回答“我不教歷史，教學(xué)生”。

以此類(lèi)推，語(yǔ)文老師教語(yǔ)文還是教學(xué)生?文言文教學(xué)是教文言文知識(shí)還是教學(xué)生學(xué)文言文?答案是肯定的。文言文教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)提倡因“材”施教，這里的“材”既指學(xué)情，也指體裁。七年級(jí)、八年級(jí)和九年級(jí)學(xué)生對(duì)文言文知識(shí)的掌握程度、理解能力都是不一樣，教學(xué)重點(diǎn)要有區(qū)別。

筆者探索嘗試就不同的“材”確定不同的教學(xué)內(nèi)容，取得了預(yù)期效果。

一、七年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)傳授學(xué)習(xí)方法

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)總目標(biāo)對(duì)文言文教學(xué)的要求:“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”、“閱讀淺易文言文，能借助和工具書(shū)理解基本內(nèi)容”。因此，引導(dǎo)青少年從古典文學(xué)中汲取中華民族優(yōu)秀文華養(yǎng)分，增加文化積淀，傳承古代文明成為當(dāng)務(wù)之急。這個(gè)階段的教學(xué)，筆者把文言文學(xué)習(xí)方法作為教學(xué)重點(diǎn)。

1.引導(dǎo)學(xué)生用不同方法推測(cè)詞義

理解了每個(gè)詞語(yǔ)的含義，整篇文言文的大致內(nèi)容就一目了然。在處理“必細(xì)察其紋理”時(shí)，要求學(xué)生自己添加字組成詞再連成句子，學(xué)生能說(shuō)出“必仔細(xì)觀察其花紋和肌理”，這是添字法。句中的“必”字可由現(xiàn)代漢語(yǔ)詞語(yǔ)“必定”推出“定”的意思，這是換字法。“其”字可通過(guò)講解成語(yǔ)“莫名其妙”的“其”推測(cè)出“它的”，這是古今聯(lián)系法。當(dāng)老師教給學(xué)生這三種推測(cè)詞義的方法后，留出足夠的時(shí)間讓學(xué)生揣摩推測(cè)，鼓勵(lì)學(xué)生交流，甚至可以用游戲的方式解決。學(xué)生能很快克服初次接觸文言文帶來(lái)的高深莫測(cè)之感。

有的老師為了完成字詞任務(wù)，采用串講，結(jié)果是“老師講得天花亂墜，學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡”。俗話說(shuō)得好，“心急吃不了熱豆腐”，老師面對(duì)初學(xué)者，必須有足夠的耐心，耐心等待學(xué)生慢慢成長(zhǎng)。

2.引導(dǎo)學(xué)生自讀

七年級(jí)學(xué)生初次接觸文言文，難免會(huì)有新奇感。新奇就會(huì)好奇，好奇就會(huì)探索，探索就有求知欲。其實(shí)，我們的學(xué)生對(duì)任何事物起初都有好奇心。因?yàn)橛行├蠋熐啡钡淖龇ǘ髿⒘藢W(xué)生的好奇心。

比如，機(jī)械記憶，甚至死背譯文，死背課文。老師付出死的教法，收獲死氣沉沉的學(xué)習(xí)氣氛;老師付出活的教法，就收獲生機(jī)勃勃。引導(dǎo)學(xué)生自讀不失為激起求知欲的良策。人教版七年級(jí)的第一篇文言文是《童趣》，美麗而又奇特的童年體驗(yàn)?zāi)軉酒饘W(xué)生的想象力。學(xué)生的想象力是一切“趣”的源頭。再說(shuō)，“童趣”何止作者筆下之趣?趣事無(wú)窮，趣味無(wú)窮也。如果老師串講，“趣”就會(huì)大打折扣。

3.引導(dǎo)學(xué)生看注解和使用工具書(shū)

先通過(guò)注解和工具書(shū)自譯。圈點(diǎn)勾畫(huà)，用不同符號(hào)把疑難問(wèn)題標(biāo)出來(lái)，一步步把長(zhǎng)文章讀短，再慢慢讀長(zhǎng)。用不同符號(hào)圈點(diǎn)勾畫(huà)，不僅是有效的學(xué)習(xí)方法，還是鍛煉學(xué)生耐心和細(xì)心的有效方法。在這個(gè)情境之下，教師只需要在教室靜靜巡視，在學(xué)生需要時(shí)，及時(shí)伸出援助之手即可。

二、八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)傳授如何審美

八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元所選四篇課文是以寫(xiě)景為主的古代散文。有的顯示曠達(dá)胸襟，有的流露自得之樂(lè)，有的抒發(fā)閑適之情。所記景色不同，寫(xiě)作心境不同，卻都是感事抒懷、借景抒情的名篇。

這些名篇是培養(yǎng)學(xué)生審美的佳作，筆者把提高學(xué)生的審美能力作為教學(xué)重點(diǎn)。

1.豐富學(xué)生感情

清末民初大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)?！薄耙磺芯罢Z(yǔ)皆情語(yǔ)”是說(shuō)作品中的一切描寫(xiě)景色的句子，讀者都能從其中體會(huì)到作者的思想感情。

《小石潭記》中柳宗元內(nèi)心的憤懣，《岳陽(yáng)樓記》中范仲淹“先憂后樂(lè)”的拳拳心語(yǔ)，《醉翁亭記》中歐陽(yáng)修的與民同樂(lè)，《滿井游記》中袁宏道的清閑，人們?cè)谫p析了這些經(jīng)典美文之后，均能在情感上與作者產(chǎn)生共鳴。

人既有七情六欲，又有悲歡離合。古人將一切感情訴諸筆端，字里行間揮灑自如，這種情懷是當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生所缺少的。

2.開(kāi)闊學(xué)生視野

“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，這只能是古人的理想。學(xué)生在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)下“讀萬(wàn)卷書(shū)”是空話，“行萬(wàn)里路”更難。

永州的“青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖墜，參差披拂”，岳陽(yáng)樓的“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江浩浩湯湯，橫無(wú)際涯”，滁州的“日出而林霏開(kāi)，云歸而巖穴暝”，滿井的“高柳夾堤，土膏微潤(rùn)”讓學(xué)生盡收眼底。學(xué)生足不出戶就能飽覽天下美景，這就是這個(gè)單元的價(jià)值之一。

3.引導(dǎo)學(xué)生的情感

引導(dǎo)學(xué)生的情感和作者的情感交流，使作者之心、學(xué)生之心達(dá)到心心相通。學(xué)生懷著一種興奮的心情和強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望徜徉于美景之中，能夠迸發(fā)出創(chuàng)造思維的火花。范仲淹“古仁人之心”的博大情懷和高遠(yuǎn)境界，歐陽(yáng)修的隨遇而安、與民同樂(lè)的曠達(dá)心境，都能在不經(jīng)意中盡情地陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈。在理解時(shí)，加入對(duì)寫(xiě)作此文時(shí)的背景資料介紹，引導(dǎo)學(xué)生用知人論世的方法，探尋作者的各種情懷。

三、九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)傳授怎樣做人

法國(guó)啟蒙思想家、折學(xué)家、教育家盧梭說(shuō):“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職?！?/p>

九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元所選四篇文言文均出自歷史著作:《史記》之《陳涉世家》、《戰(zhàn)國(guó)策》之《唐雎不辱使命》、《三國(guó)志》之《隆中對(duì)》、《漢魏六朝百三名家集》之《出師表》。學(xué)習(xí)這樣的文章不僅能增長(zhǎng)歷史知識(shí)，還可以受到古人的智慧、勇氣和節(jié)操方面的感染和鼓勵(lì)。如果單純熟讀背誦課文內(nèi)容、默寫(xiě)精彩語(yǔ)段，難免讓學(xué)生有索然無(wú)味之感。興趣是最好的老師，學(xué)生對(duì)一篇文言文失去了興趣，無(wú)論它價(jià)值如何連城，終難走進(jìn)歷史感受其厚度與深度。

歷史著作類(lèi)文言文教學(xué)，筆者把盧梭的“教他們?cè)趺醋鋈恕弊鳛榻虒W(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生跨越時(shí)空的界限，和古人達(dá)到一種心靈的契合。

1.引導(dǎo)學(xué)生靠近古人

古代文化離學(xué)生很遠(yuǎn)，現(xiàn)代文明離學(xué)生很近，這是歷史發(fā)展的趨勢(shì)，我們無(wú)能為力。想方設(shè)法拉近與他們的距離才是明智之舉。

《陳涉世家》中最震撼人心的是反抗精神，陳涉那句“王侯將相寧有種乎”石破天驚，震醒了多少只沉睡的獅子!介紹這篇課文時(shí)，筆者并沒(méi)有用過(guò)多的語(yǔ)言介紹《史記》。知道《史記》的歷史地位和價(jià)值的人為數(shù)不少，能真正理解陳涉反抗精神的人不多。也許有人會(huì)批評(píng)陳涉自不量力山野村夫一個(gè)，這未嘗可知。

在這節(jié)課上，筆者利用了初中生青春期的叛逆情緒，以激越的情緒說(shuō)出“有人說(shuō)叛逆是一種病，我要說(shuō)叛逆是青春，是高貴的青春!青春不叛逆，更待何時(shí)!”此時(shí)，教室掌聲雷動(dòng)。當(dāng)問(wèn)到“如果你受到不公平待遇會(huì)怎么辦”時(shí)，男生大叫“將反抗進(jìn)行到底”。筆者故意用不信任的語(yǔ)氣吐出“未必”二字。學(xué)生的不服輸情緒再次被激起?！澳蔷秃完惿姹缺确纯咕瘛钡脑捯粑绰洌淌乙呀?jīng)想起雄壯的讀書(shū)聲。

2.引導(dǎo)學(xué)生理解古人

愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“世界上最難以理解的事是它是可以理解的”。

由此可見(jiàn)，理解一個(gè)人很難，理解一個(gè)古人更難!心靈彼此靠近是理解開(kāi)出的最燦爛的花朵。學(xué)生不理解唐雎的維護(hù)國(guó)土的嚴(yán)正立場(chǎng)，就不能走進(jìn)唐雎的愛(ài)國(guó)精神，認(rèn)為“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下縞素”是口出狂言的想法就順理成章。當(dāng)把日本侵略中國(guó)的殘忍圖片配上凄涼的音樂(lè)展示在大屏幕上時(shí)，學(xué)生明白了唐雎不畏強(qiáng)暴以死抗?fàn)?，因?yàn)榍赝醢氐溞?，有了唐雎的視死如歸，學(xué)生愛(ài)國(guó)精神的形成就不會(huì)太遠(yuǎn)。

3.引導(dǎo)學(xué)生佩服古人

《詩(shī)經(jīng)·小雅》中有“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。鄭玄注解說(shuō):“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之”。諸葛亮能名垂青史，固然離不開(kāi)他卓越的政治軍事才能，更因諸葛亮用一生的光陰報(bào)答劉備的知遇之恩。“受任于敗軍之際，奉命于危難之間”。這是何等的氣魄才敢接受，何等的才華才能接受。學(xué)生敬佩諸葛亮，《隆中對(duì)》、《出師表》才能震撼他們年輕的靈魂。

四、九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)傳授明辨是非

唐太宗說(shuō):以銅為鏡，可以正衣冠;以史為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明是非。

九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第五單元四篇課文是先秦諸子散文。它們產(chǎn)生于春秋末期至戰(zhàn)國(guó)初期，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生了急劇變化，針對(duì)這種情況，各種流派提出了各自的思想觀點(diǎn)和政治主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。諸子散文類(lèi)文言文教學(xué)，筆者把唐太宗“以人為鏡，可以明是非”作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生把握他們的思想觀點(diǎn)，幫助自己樹(shù)立正確的是非觀。

1.跟著墨子學(xué)平等

民眾平等、互助的兼愛(ài)社會(huì)是墨子的政治理想，《公輸》中的“造云梯之械”，一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，楚宋兩國(guó)百姓面臨水深火熱。是制止還是冷眼旁觀?墨子就是墨子——執(zhí)著。“行十日十夜而至于郢，見(jiàn)公輸盤(pán)”。墨子熱心救世，奔走于諸侯國(guó)之間，力阻戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)的形象躍然紙上?！氨匾詾橛懈`疾也矣”，輕描淡寫(xiě)地置楚王于自相矛盾之地。

2.跟著孟子學(xué)仁愛(ài)

孟子仁的依據(jù)是民本思想——關(guān)注百姓，關(guān)注弱勢(shì)?！兜玫蓝嘀У拦阎分?，孟子強(qiáng)調(diào)“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的最主要條件，這是仁愛(ài);《生于憂患而死于安樂(lè)》中舉出事實(shí)說(shuō)明出身貧賤、飽受艱苦磨難之后，終能成就不平凡的事業(yè)，所謂“天將降大任于是人也”，這是仁愛(ài);《魚(yú)我所欲也》中“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，這也是仁愛(ài)。我們生活的世界負(fù)面消息太多，學(xué)生乃至老師，已經(jīng)缺少“仁”的勇氣和底氣。學(xué)學(xué)孟子，學(xué)生或許能多點(diǎn)“仁愛(ài)”之心。

當(dāng)我們的學(xué)生真正了解了孔孟的思想，學(xué)生離“仁”就不遠(yuǎn)了。正如1988 年，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者所說(shuō):“如果人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首兩千五百年前，去汲取孔子的智慧”。因?yàn)椤肮饷鲝臇|方來(lái)”，我們的學(xué)生本來(lái)就是未來(lái)的主宰者。

3.跟著莊子學(xué)逍遙

逍遙的精華在于重視內(nèi)在德性的修養(yǎng)順從自然。在分?jǐn)?shù)的壓力下，學(xué)生過(guò)度看重一時(shí)的得失，有時(shí)迷失了方向不知何去何從，極端的人以結(jié)束生命作為解決問(wèn)題的方法。

《惠子相梁》辛辣地諷刺了醉心功名利祿富貴者的嘴臉，表現(xiàn)了莊子對(duì)功名利祿的態(tài)度?！肚f子與惠子游于濠梁》的“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也”，這是愉悅心境的投射和外化。莊子順其自然是學(xué)生的指向標(biāo)。

通過(guò)具體而深入的探究，我們能夠發(fā)現(xiàn)莊子所展現(xiàn)的是一個(gè)充滿人文關(guān)懷、志向高遠(yuǎn)的形象。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)理想人格的追求、對(duì)生命的尊重、對(duì)他者的寬容等思想時(shí)時(shí)刻刻教育著世俗中的人們。其影響不僅表現(xiàn)在中華民族性格的塑造過(guò)程中，也由于莊子對(duì)人生真諦的深刻體會(huì)而具有著鮮明的當(dāng)代價(jià)值。

如果我們的學(xué)生在青春期這個(gè)特殊階段能塑造健康的人格，對(duì)其一生的影響何其深遠(yuǎn)。讓高尚的人格追求、和諧化的天人觀和樂(lè)觀的思維方式成為學(xué)生人生的主旋律。

五、常規(guī)教法貫穿始終

《語(yǔ)文新課標(biāo)》指出:“培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，為日后閱讀文言文打下基礎(chǔ)”。

那么在日常教學(xué)中，除了陶冶情操外，是否有辦法提高學(xué)生的文言文閱讀能力呢?答案是肯定的。

1.注重一詞多義的積累

任何一篇文言文中的字詞，都要首先確定它的時(shí)代環(huán)境和在歷史語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中的本義，從而對(duì)語(yǔ)句作出合理的釋義，再進(jìn)一步推論出引申義。

文言文中一個(gè)字都基本可以看做一個(gè)詞，而一詞多義的現(xiàn)象很普遍，比如“安”字，在“安求其能千里也”中是“怎么”的意思，在“衣食所安”中是“養(yǎng)”的意思。又如“備”字，在“前人之述備矣”中是“詳盡”的意思，在“一時(shí)齊發(fā)，眾妙畢備”中是“具備”的意思，在“猶得備晨炊”中是“準(zhǔn)備”的意思。因此，我們要重視培養(yǎng)學(xué)生明確本義、選準(zhǔn)義項(xiàng)的能力。

2.比較分析古今異義

分清文言文字詞古今異義是掌握古代漢語(yǔ)的核心。從繼承與發(fā)展的角度明確古今詞義相同和不同之處，要克服望文生義的毛病。

古漢語(yǔ)中有大量古今字形相同而意義用法不同的詞，即古今異義。如:“太丘舍去”(《陳太丘與友期》)中的“去”，古義是“離開(kāi)”，后來(lái)演變?yōu)椤暗侥车厝ァ薄＿@類(lèi)詞語(yǔ)在閱讀文言文時(shí)要加以注意。詞匯的發(fā)展，體現(xiàn)在實(shí)詞上，最顯著的就是詞義的古今變化。《曹劌論戰(zhàn)》中“犧牲”古義是祭祀用的牲畜，現(xiàn)指為正義而舍棄生命或利益;《出師表》中“卑鄙”指身分低微、見(jiàn)識(shí)短淺，現(xiàn)在變?yōu)楹耦仧o(wú)恥之意。

如此種種，要注意比較分析古今意義的不同。還有一點(diǎn)，要避免把文言文中的單音詞誤會(huì)為雙音詞。如“妻子”，古義是妻子和子女，今義是男子的配偶，是兩個(gè)單音詞;盡量把文言文中的一個(gè)字都看作一個(gè)詞，這樣比較容易防止望文生義和一知半解。

3.指導(dǎo)學(xué)生歸納積累，融會(huì)貫通

上課專(zhuān)心認(rèn)真與教師互動(dòng)，努力聽(tīng)講和認(rèn)真記筆記，當(dāng)然是學(xué)生的本分。不過(guò)單靠勤奮并不能完成學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)任務(wù)和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，特別是學(xué)習(xí)文言文，還需要指導(dǎo)學(xué)生舉一反三，歸納所學(xué)，最終達(dá)到融會(huì)貫通、自主學(xué)習(xí)的境界與層次。

大多文言文課文對(duì)某些字詞和語(yǔ)言現(xiàn)象都作了初步的歸納整理，學(xué)生在上課時(shí)也在教師引導(dǎo)下分步分類(lèi)進(jìn)行知識(shí)的歸納與概括。

以上五點(diǎn)嘗試，指不同階段不同內(nèi)容的文言文的教學(xué)重點(diǎn)，并不是全部教學(xué)內(nèi)容。“初中文言文承擔(dān)著培養(yǎng)初中學(xué)生文言語(yǔ)感，培養(yǎng)學(xué)生閱讀文言文能力的重任”，有些常見(jiàn)的文言文教學(xué)內(nèi)容還得貫穿始終，比如朗誦，既是教學(xué)方法又是教學(xué)內(nèi)容。

宋代晏殊的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，宋代柳永的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，宋代辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，均表現(xiàn)了“懸思——苦索——頓悟”的治學(xué)三重境界。筆者將此套用在文言文教學(xué)實(shí)踐中，就是“教思——教索——教悟”的三重境界。