徽州傳統(tǒng)語文教育初探

○鮑駿

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225009)

古代徽州一府六邑，本土的山越文化與中原士族移民的儒家文化在這里融合發(fā)展逐漸形成了一個相對獨立而又典型的文化區(qū)域。到了宋代，徽州人重文重教已蔚然成風(fēng)。元朝時，徽州更有“東南鄒魯”的美譽。在徽州傳統(tǒng)教育體系中，形式上，語文沒有獨立設(shè)科，而實質(zhì)上，語文教育內(nèi)容和因素一直是徽州文教中不可或缺的重要內(nèi)容(即使古代徽州地區(qū)辦學(xué)主體、層次多元化，語文教育也基本貫穿始終)。這里，我們在現(xiàn)有徽州文書文獻研究的基礎(chǔ)上，從微觀的視角進行了一些對徽州傳統(tǒng)語文教育的梳理。本文所涉及的傳統(tǒng)語文教育的時間跨度大致為明清到新中國成立(雖然清末語文獨立設(shè)課，新學(xué)制逐漸推廣，但在相對封閉的徽州山區(qū)，傳統(tǒng)語文教育的生命力仍十分頑強。)。

一、識字寫字教學(xué)與教材

蒙學(xué)教育是受眾最為廣泛的基礎(chǔ)教育。其內(nèi)容主要就有識字寫字。首先，識字是讀寫之本?；罩菸臅稘柦辖y(tǒng)譜》之《蒙規(guī)》中就有符合兒童心理特點和認知規(guī)律的識字教學(xué)論述“認字則教之先其易者，如先認一字、人字、次認二字、天字之類?！泵駠郧埃赏瘜W(xué)寫字以描紅為主，也就在紅字上描墨，書寫“上大人，孔乙己”?！赌夸浭鶙l》(徽州文書抄本，反映清康熙、雍正和乾隆年間婺源村落社會生活方面的內(nèi)容)中的《神化覺言》，還引導(dǎo)蒙童敬畏漢字:“凡選傳注，不可直捺，亦不必捺，如讀用點，不讀不點，但恐初學(xué)童蒙難曉，只將末字中央一點，有段落接續(xù)處，上下一點，罔不易見，焉用涂抹?！保?］

其次，關(guān)于教材。在徽州當(dāng)?shù)兀扔谢丈虖漠惖貛Щ氐拿蓪W(xué)著作，當(dāng)?shù)匾部塘瞬簧倜蓪W(xué)識字寫字教材。如《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》等。又有民間編的鄉(xiāng)土教材作為補充，尤其是蒙童習(xí)字的初級課本。此類書的編者多為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村知識分子。這些書多是以抄本的形式流傳鄉(xiāng)里。如《歙縣里東山羅氏文書》之一種《三言雜字》，雜字多選用俗字俗語，以商業(yè)知識，日常生活知識等內(nèi)容為載體進行識字教育，道德說教較少。雖然這種文書商業(yè)色彩濃厚，實用主義鮮明，但字里行間仍充滿語文教育的因素。

二、閱讀教學(xué)與教材

清代徽州江氏宗族要求“凡訓(xùn)蒙童，始教之口誦，次教之認字，次教之意識?？谡b則教之遍數(shù)，使勤勉精熟?！保?］105并以誦讀配合閱讀。“凡童子十歲以上，每日寅卯時誦書，辰巳時習(xí)字歌詩，未酉時誦書歌詩?！保?］105《目錄十六條》之《訓(xùn)蒙序》還針對閱讀教學(xué)提出了一些具體的教學(xué)建議或要求“……特纂其事物名數(shù)，摘其章句字義。挑某字，則授之解某字某用;問某事，則教之釋某朝某代。一事一意，剖析分明。每日挑寫一事，瞭然在目，使之積少成多，漸進以成功，于是而課式有序，學(xué)業(yè)有恒，而師道之教，益乎何有?！保?］

關(guān)于教材，績溪鄉(xiāng)賢胡適在回憶其九年的家鄉(xiāng)教育時寫到:“我依誦讀的次序，把這些書名寫在下面:《孝經(jīng)》，朱子的《小學(xué)》江永集注本;《論語》，以下四書皆用朱子注本;《孟子》，《大學(xué)》與《中庸》(《四書》皆連注文讀);《詩經(jīng)》朱子《集傳》本(注文讀一部分);《書經(jīng)》，蔡沈注本(以下三書不讀注文);《易經(jīng)》朱子《本義》本;《禮記》陳澔注本。”［3］24-26當(dāng)時不少蒙童還要讀《三字經(jīng)》，繼讀《百家姓》《千字文》《四言雜字》《五言四句》《啟蒙甲子》《千家詩》《幼學(xué)瓊林》《孝敬》和《四字書》。此外，《四書》、《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典的講解必不可少。其教化，致仕的功用不言而喻。另一方面，它們實際上成為傳統(tǒng)語文教育中最為重要的閱讀范本。另外，當(dāng)?shù)刂R分子也自編閱讀教材，這些鄉(xiāng)土文本可供族人子弟學(xué)習(xí)。如胡適回憶“我念的第一部書是我父親自己編的一部四言韻文，叫做‘學(xué)為人詩’?！保?］24-26“我念的第二部書也是我父親編的一部四言韻文，名叫‘原學(xué)’?！保?］24-26《目錄十六條》中還引《朱子讀書樂四景》，在語文教育中滲透美育。但在不少宗族看來語文閱讀的外延是有嚴(yán)格邊界的“……彈詞、小說最壞心術(shù)，切勿令其入目，即見，立刻焚毀，勿留禍根?！保?］105

三、官話教育

徽州方言，“六邑之語不能相通，而一邑中四鄉(xiāng)又復(fù)差別”［4］133?；罩莞鞯胤窖赞挚陔y懂可見一斑。而徽州民眾因經(jīng)商而致“人十三在邑，十七在天下”，徽僑出門在外，寓居異地，濃重的鄉(xiāng)音在交流上多有不便。有的徽州子弟幼時在家鄉(xiāng)進行啟蒙教育，后負笈他鄉(xiāng)，難懂的土音成為他們求學(xué)的一大障礙。

官話與鄉(xiāng)音的矛盾使得官話教育十分必要。由江鏡芙起草的《婺源風(fēng)俗之習(xí)慣》指出:一些教育家要在學(xué)堂內(nèi)添設(shè)官話一門，讓兒童從小操習(xí)，以便于將來與外界之人交涉應(yīng)對，這實在是當(dāng)務(wù)之急。至今，婺源當(dāng)?shù)亓粝铝瞬簧汆l(xiāng)音字典，均為徽州民間官話教育的見證。如《鄉(xiāng)音正字》、《新安鄉(xiāng)音字義》、《鄉(xiāng)音字匯》、《官源鄉(xiāng)音字義》、《婺邑新安新編纂要字義平上去入》。［4］14其編者也多是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)間文化人。

四、應(yīng)用文教學(xué)

(一)對聯(lián)，書信

對聯(lián)是徽州讀書人的基本功之一而且在日常生活中有比較廣泛的應(yīng)用。徽州婚喪嫁娶的繁文縟節(jié)均少不了對聯(lián)。比如，“演戲?qū)Α?、“上巳戲?qū)ψ印?、“樂新年演社戲?qū)ψ印钡鹊?。這項讀書人的專利頗具實用性，因而成為徽州學(xué)子的必修內(nèi)容。佚名無題抄本中有《訓(xùn)蒙訣歌》記有:“字寫完，做對句，見景生情不必奇，只要說來有意趣。平仄調(diào)，虛實異，做完對句有余功，寫個破承教他記。”正如張志公先生所言“屬對是一種實際的語言、語匯的訓(xùn)練和語法訓(xùn)練，同時包含修辭訓(xùn)練和邏輯的訓(xùn)練因素。可以說，是一種綜合的語文基礎(chǔ)訓(xùn)練?！保?］98

寫信也是非常務(wù)實的語文課后練習(xí)。它既可以鞏固識字寫字的學(xué)習(xí)成果，又可以提高寫作能力。而徽州商人遍及大江南北，魚雁傳書成為溝通山里山外的有效途徑?；罩菸臅肚迥颊n程＞》中就有“逢三日寫回信”的明確要求。學(xué)以致用已成為徽州傳統(tǒng)語文教育的一大特色。

(二)記日記

在徽州民眾的日常商務(wù)活動中，書寫流水賬目是必修科目之一。他們非常重視這一細節(jié)，深信俗話所說的“好記性不如爛筆頭”。在這種重理財，重契約，重計劃等傳統(tǒng)的影響下，徽州的語文教育很關(guān)注讓學(xué)生記日記。寫日記有利于增強學(xué)生的語言文字應(yīng)用能力，培養(yǎng)他們善于觀察，善于記錄的好習(xí)慣?；罩菸臅肚迥颊n程＞》就抄錄有:“記過隙影，即日記。記茶余偶談一則?！贝送狻坝浫沼?須端楷，凡日間過惡，身過、心過、口過皆記出，終身不間斷?！?/p>

即使到了公元1949 年，記日記這種制度化的傳統(tǒng)依然延續(xù)。《水嵐村紀(jì)事:1949 年》之《詹慶良本日記》中就有(詹慶良，徽州婺源縣水嵐村人。詹慶良的日記忠實記錄了1949年前后徽州鄉(xiāng)村的社會生活。)“論起我們的功課，每天應(yīng)當(dāng)完畢。標(biāo)語所云:‘今天的事今天畢，不要等明天，明天還有明天事。’但我每日所應(yīng)做的事，第一件是日記，不能欠缺;第二件是寫筆記，亦不可少?！保?］242我們認為這種習(xí)慣或許已經(jīng)成為不少當(dāng)時徽州讀書人的一種生活方式而世代延續(xù)。

(三)抄帖式

抄帖式亦是徽州鄉(xiāng)間語文教育的重要教學(xué)內(nèi)容。婺源縣東北鄉(xiāng)廬坑村人詹鳴鐸，曾回憶晚清時期自己的私塾經(jīng)歷“先生又教學(xué)生抄帖式，我也照抄呈政。先生硃筆X 之，屢抄屢X，我乃作罷?！保?］后來，詹鳴鐸做過教師，經(jīng)常為別人撰寫各類應(yīng)酬性的文字，在其個人文集中就記載了不少婚喪祭祀方面的文章，因而他在村落中有比較重要的地位。

徽州文書中有一些由小學(xué)生抄錄的應(yīng)酬文類。通過對這些文書文獻的考察，可以發(fā)現(xiàn)私塾教育除了識文斷字外，還包括書信、鬮書底等，而這些，通常都是村落日用類書中的組成部分。學(xué)生所抄錄的帖式，在一定程度上為他們提供了日用類應(yīng)用文的書寫范例。

五、語文教師

徽州的民間塾師隊伍規(guī)模較大。教師一般是舉業(yè)無望，致仕不成而又不善經(jīng)商的鄉(xiāng)間讀書人。由于徽州地區(qū)文化的昌盛，尊師重教蔚然成風(fēng)，各地還形成了一些塾師世家。如婺源縣的游氏，歙縣的項氏。

徽州塾師不僅數(shù)量較多而且總體質(zhì)量較高。其中還有一些學(xué)者型語文教師也從事一線教學(xué)。比如，婺源人游茂才“著釋《四書》《尚書》講蒙行世，凡宿學(xué)、諸生、薦紳、學(xué)士每每稱誦不倦，門下講業(yè)士叢盈門墻，其贄修豐腴，自大江以南皆莫茂才若也”［7］102。婺源胡昭潛著有《休寧土音》等等。徽州民眾深諳擇師不可不慎的道理，對塾師的文化水準(zhǔn)提出了較高的要求。此外，一些名門望族往往延請名師到宗族學(xué)校任教。清代康熙年間塾講制度的形成也有利于教師學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提升。塾師們的教學(xué)效果從科舉考試中可見一斑:“明代徽州有舉人1100 多人，進士444 人;清代有舉人1536 人，進士516 人，其中狀元17 人，在蘇州之后居全國第二位，占安徽狀元總數(shù)81%?！保?］228

六、徽州傳統(tǒng)語文教育對我們的啟發(fā)

我們認為，回顧、梳理、挖掘徽州傳統(tǒng)語文教育，并不只是發(fā)思古之幽情。實質(zhì)上，徽州傳統(tǒng)語文教育中不乏科學(xué)合理的理念和行之有效的方法，這些都值得我們借鑒學(xué)習(xí)，并給我們以啟發(fā)。

在情感態(tài)度和價值觀方面，徽州宗族以家訓(xùn)為主要載體，在語文教育中滲透德育，并以詩教進行美育。在念書的根本方法上，塾師非常強調(diào)誦讀在積累語料，培養(yǎng)語感方面的作用。實踐“語文的外延等于生活的外延”，用日記、屬對、書信等務(wù)實方式進行語言文字訓(xùn)練，溝通了書本內(nèi)外。此外，官話教育，實為日后口語交際的雛形。鄉(xiāng)土教材的開發(fā)，因地制宜也便于因材施教。在教學(xué)方法上，塾師考慮到學(xué)生學(xué)習(xí)進程的循序漸進，不躐等。與此同時，徽州社會重視師資質(zhì)量，教師自身也自覺加強學(xué)術(shù)修養(yǎng)。

古徽州文化昌盛，所謂“十戶之村，不廢誦讀”可見一斑。在文教發(fā)達的背后，語文教育(廣義的)承擔(dān)著徽州地方的教化、治生、致仕等多重任務(wù)，成為讀書人修齊治平的有效路徑。以上所述的課程與教學(xué)意在通過對徽州文書文獻的研究來盡可能逼近徽州傳統(tǒng)語文教育的實態(tài)。并盡力發(fā)掘可資今天利用借鑒的語文教育經(jīng)驗。

［1］王振忠．明清以來徽州村落社會史研究:以新發(fā)現(xiàn)的民間珍稀文獻為中心［M］．上海人民出版社，2011．

［2］江小角．清代徽州宗族對人才培養(yǎng)的重視及其影響［J］．安徽史學(xué)，2013(5)．

［3］胡適．胡適自傳［M］．江蘇文藝出版社，1995．

［4］王振忠．徽州社會文化史探微:新發(fā)現(xiàn)的16 ～20 世紀(jì)民間檔案文書研究［M］．上海社會科學(xué)院出版社，2002．

［5］張志公．傳統(tǒng)語文教育教材論［M］．上海教育出版社，1992．

［6］王振忠．水嵐村紀(jì)事:1949 年［M］．生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005．

［7］劉伯山．明清徽州的教育及其支持系統(tǒng)［J］．徽學(xué)，2008(00)．

［8］姚邦藻．徽州學(xué)概論［M］．中國社會科學(xué)出版社，2000．