談蒙古族薩滿教中的靈魂觀

○陳萌萌

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

一、靈魂觀的產(chǎn)生

19 世紀(jì)，英國人類學(xué)家愛德華·泰勒首次用萬物有靈論解釋了宗教的起源，他認(rèn)為萬物有靈論宗教的基礎(chǔ)。人類最原始的宗教都是從解釋自身及周圍的自然環(huán)境開始的，例如:人為什么有生老病死、夢(mèng)境等生理現(xiàn)象?為何有喜怒哀樂等心理現(xiàn)象?為什么會(huì)雷鳴閃電、刮風(fēng)下雨，洪澇干旱等自然現(xiàn)象?原始人對(duì)于自身及周圍環(huán)境的一切好奇心，都滿足于他們的靈魂觀。于是乎他們認(rèn)為世間萬物都有靈魂，靈魂存在是不可否認(rèn)的。關(guān)于靈魂的定義很多學(xué)者從不同的角度給予了很多解釋。泰勒定義為:“靈魂是一種稀薄的、虛幻的形象，具有如氣息或影子那樣的性質(zhì)，個(gè)體的生命和思想的本原構(gòu)成產(chǎn)生它的靈氣，它獨(dú)立地占有它從前或現(xiàn)在肉體擁有者得個(gè)人意識(shí)和意志力，它能緊隨肉體，也可以離開肉體很遠(yuǎn)，能迅速從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到別處。它是無法被觸摸和視覺的，它是種物質(zhì)力量，可以出現(xiàn)在人醒時(shí)或夢(mèng)境中，并且可在身體死亡后繼續(xù)存在，能進(jìn)入或通過另外一些人、動(dòng)物或其他事物的身體內(nèi)，進(jìn)而控制它們?！保?］弗雷澤定義為:“在他看來，一個(gè)動(dòng)物活著并且行動(dòng)，只是因?yàn)樗眢w里面有一個(gè)小動(dòng)物使他行動(dòng)。如果人活著并且行動(dòng)，也是因?yàn)槿梭w里面有一個(gè)小人或小動(dòng)物使他行動(dòng)。這個(gè)動(dòng)物體內(nèi)的小動(dòng)物，人體內(nèi)的小人，就是靈魂?！保?］

古代蒙古族人對(duì)于自身及自然的認(rèn)識(shí)也是從靈魂存在的觀念開始的。蒙古族最原始的信仰——薩滿教中體現(xiàn)著他們的靈魂觀。當(dāng)時(shí)的原始人知識(shí)極其貧乏，對(duì)觀察到的一些生理現(xiàn)象不能作科學(xué)的解釋，認(rèn)為睡眠、疾病、死亡等是因?yàn)槟撤N生命力離開了身體;在夢(mèng)中，人原地不動(dòng)卻可作長途旅行、與遠(yuǎn)方的或已死去的親友見面談話，是因?yàn)槿说幕碓谶M(jìn)行真實(shí)的活動(dòng)。他們把死亡和夢(mèng)幻看作是獨(dú)立于身體的生命力的活動(dòng)和作用，這種生命力就是最初的“靈魂”觀念。原始人運(yùn)用類比方法，把人生性的靈魂對(duì)象化、客觀化，并推及其他一切事物，認(rèn)為動(dòng)物、植物、山水石等無生物，雷雨電等自然現(xiàn)象也和自己一樣，是有意志、有靈魂的，于是就產(chǎn)生了“萬物有靈”觀念。靈魂既然是獨(dú)立于形體的，那么，形體雖亡而靈魂不滅，與形體相聯(lián)系的物質(zhì)性的靈魂觀念發(fā)展成獨(dú)立于形體的、非物質(zhì)性的靈魂觀念，這種純粹的靈魂可以隨意地或暫時(shí)地附著在任何事物上，成為原始人崇拜的神靈。

二、《三魂》觀

蒙古族的薩滿認(rèn)為人不止有一個(gè)靈魂，有三個(gè)靈魂，蒙古國學(xué)者布·任欽認(rèn)為:“人不止一個(gè)靈魂，有三個(gè)靈魂。兩個(gè)是不滅的靈魂，一個(gè)是會(huì)滅的靈魂，這三個(gè)靈魂從薩滿教的觀點(diǎn)來看的話是從母體而來的血肉之魂，從父體而來的骨魂，第三個(gè)是天魂?！泵晒湃苏J(rèn)為人的靈魂存在于頭、骨、血中，所以有很多禁忌，比如，蒙古人不會(huì)隨便摸別人的頭，尤其是不能隨便摸長輩的頭，也認(rèn)為流血不吉利，不會(huì)把骨頭隨便亂扔。

1．生魂，蒙語稱為“阿敏蘇那蘇”。人的肉體死后生魂會(huì)離開肉體不但不會(huì)死亡，留在世間會(huì)庇護(hù)子孫后代，蒙古人有祭拜祖先的風(fēng)俗，就是祭拜祖先的生魂。

2．荒魂，蒙語稱為“特奴勒蘇那蘇”。人睡覺的時(shí)候荒魂會(huì)離開肉體，人醒后又回到肉體。人在夢(mèng)境是荒魂的所作所為。

3．還魂，蒙語稱為“突如勒奧露胡特弩勒蘇那蘇”。人的肉體死后還魂會(huì)完全離開認(rèn)得肉體，投胎轉(zhuǎn)世?！度辍酚^是蒙古族靈魂觀的核心內(nèi)容。

古代蒙古人不僅認(rèn)為人有靈魂，世間萬物都同人類一樣有靈魂，繼而有自然崇拜，圖騰崇拜等。蒙古族有祭火、祭山，祭樹的習(xí)俗，蒙古人認(rèn)為煙是火的靈魂，山樹都有靈魂。

關(guān)于蒙古族原始信仰的另一個(gè)重要問題就是輪回來世的問題。蒙古族薩滿認(rèn)為，人與動(dòng)物死后靈魂會(huì)去陰間長存不朽，蒙古族薩滿教的宇宙觀中有三世，上世，中世，下世，上世是天堂，是神明居住的地方，中世是人間，下世是靈魂居住的地方。蒙古人認(rèn)為人死后靈魂離開肉體到下世同中世一樣生存，因此蒙古人，人死后會(huì)把他生前使用的東西用刀留痕，一起陪葬。

三、靈魂存在的形式與位置

蒙古人認(rèn)為人的靈魂存在于頭、骨、血中，所以有很多禁忌。

首先，頭部是靈魂存在的最重要的位置。蒙古人最忌諱別人隨便摸自己的頭，尤其是不能摸年長者的頭部，認(rèn)為摸頭部靈魂就會(huì)離開肉體，從而精神不振。蒙古人不僅認(rèn)為頭部是靈魂存在的位置也是靈魂離開和進(jìn)入身體的渠道。因此用高貴的頭飾在裝飾頭部，以顯示出對(duì)靈魂的敬仰。

其次，骸骨是靈魂存在的又一個(gè)位置，蒙古人認(rèn)為靈魂存在于骸骨，所以不會(huì)亂扔。人死后火葬的第三天把骨灰撿起來，不可以亂扔。他們認(rèn)為靈魂存在于骸骨，如果亂扔死者就不會(huì)安息，反而會(huì)帶來災(zāi)難。

再三，血液是靈魂存在的地方之一。蒙古人認(rèn)為靈魂存在于血液當(dāng)中，因此蒙古人特別忌諱出血，認(rèn)為那是不吉利的象征。如果出血，不讓血滴到地上的禁忌。

《蒙古秘史》中，扎木合被成吉思汗俘虜，扎木合請(qǐng)求成吉思汗:“如果安達(dá)恩許，賜我以速死，安達(dá)你可安心，如果安達(dá)恩許，處我以死時(shí)，處以不流血之死!死后我骸骨藏在高地上，我將永遠(yuǎn)為你的子子孫孫佑護(hù)祝福!我是生自另一根源的人，為家系繁榮的安達(dá)的守護(hù)所壓服了，請(qǐng)不要忘掉我所說的話，朝夕談?wù)撝纺畎?現(xiàn)在請(qǐng)快些處死吧!”成吉思汗降旨說:“叫他不流血而死，不要把它的骸骨棄在露天處?！保?］可以看出蒙古人忌諱出血和骸骨露天，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為靈魂存在于血液和骸骨中，從靈魂崇拜而來的禁忌。

靈魂觀是蒙古族原始信仰—薩滿教的基礎(chǔ)理論之一。充分體現(xiàn)著蒙古人的原始思維，在萬物有靈論的基礎(chǔ)上形成了自然崇拜，圖騰崇拜，祖先崇拜等，豐富了蒙古族文化的多樣性。

［1］孔又專．萬物有靈論與原始宗教觀念——讀泰勒《原始文化》散札［J］．三峽論壇(理論版)，2011(6)．

［2］(英國)弗雷澤．金枝《上冊(cè)》［M］．俆育新，江培基，張澤石譯，劉魁立，審校．新世紀(jì)出版社，2006．

［3］道潤梯步．新譯簡注《蒙古秘史》［M］．內(nèi)蒙古人民出版社，1978．