《紅樓夢(mèng)》南北文化意象比較研究

○李迎春

(遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116000)

一般認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》這部作品是其作者曹雪芹自敘身世之作，而《紅樓夢(mèng)》文本中的賈府的興衰之路恰恰暗喻了現(xiàn)實(shí)生活中江寧織造曹家的榮辱，而曹雪芹也就是江寧織造曹寅的孫子。據(jù)紅學(xué)界考證，曹雪芹在幼年時(shí)期跟隨祖父在南方生活，曹家被抄家后便移居北京生活，這也為《紅樓夢(mèng)》中賈府會(huì)多次同時(shí)出現(xiàn)南北不同的文化意象提供給了合理的解釋。通過比較《紅樓夢(mèng)》中所出現(xiàn)的南北文化意象的差異，可以使我們了解清代南北文化的交流和融匯，也讓我們更加深刻的理解曹雪芹賦予于《紅樓夢(mèng)》中的，對(duì)家鄉(xiāng)和親人的懷念和對(duì)逝去的美的慨嘆。

(一)環(huán)境景物的差異

《紅樓夢(mèng)》中的環(huán)境描寫細(xì)致入微，生動(dòng)形象，一直以來為學(xué)界所稱道。小到個(gè)人居住場所的描寫，如怡紅院、瀟湘館、蘅蕪院等，大到自然景色的描寫，如“琉璃世界白雪紅梅”、“埋香冢飛燕泣殘紅”等，曹雪芹都能夠?yàn)樽x者呈現(xiàn)出別具特色的美感，而在諸多環(huán)境的描寫中，就有著許多的南北意象的存在。

如“琉璃世界白雪紅梅”一回中，曹雪芹就將“雪”與“梅花”這兩個(gè)南北方特有的文化意象融合起來。北方的雪量是非常大的，書中對(duì)此的描寫是“竟是一夜的工夫雪下的將有一尺多厚，天上仍是搓棉扯絮一般”，但與此同時(shí)，書中卻又出現(xiàn)了只有南方的冬天才會(huì)有的梅花，“回頭一看，卻是妙玉門前攏翠庵中有十?dāng)?shù)株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣”。曹雪芹將南北方分別出現(xiàn)的景物結(jié)合在一起，雖然違背了實(shí)際，卻為讀者營造出了獨(dú)特的藝術(shù)氛圍，后面更是用“白雪”與“紅梅”這兩種意象來描寫寶琴的美麗，更是創(chuàng)造了一種美輪美奐的審美境界。

《紅樓夢(mèng)》中南北事物的相互借用還有很多，如瀟湘館中的竹子，就是作者將南方的景物借用到了北方。《紅樓夢(mèng)》中的大多數(shù)環(huán)境、事物、語言都具有濃厚的北方特色，因此學(xué)術(shù)界大多數(shù)也認(rèn)為大觀園的原型應(yīng)當(dāng)在北方，但“竹”這一植物歷來生長在南方，在北方幾乎不能成片的生長，蘊(yùn)含著著鮮明的南方特色。林黛玉身上有著濃郁的南方文化色彩，書中又多次的將黛玉與“竹”聯(lián)系起來，如眾人在海棠社作詩時(shí)起號(hào)時(shí)，就用“瀟湘妃子”來比喻林黛玉，這就與“湘妃竹”這一意象聯(lián)系到了一起。

(二)人物形象的差異

探春與黛玉兩個(gè)人的性格特征，則剛好詮釋了南北文化特征在人物性格方面的體現(xiàn)?！芭畠菏撬龅墓侨狻边@一句話是黛玉最好的概括。在黛玉這一人物形象身上，我們可以明顯地感受到南方文化的熏陶，其性格，言行和精神世界都有一種“水”一樣的空靈之美，而“水”也是南方文化的重要組成部分。黛玉敏感多疑，多愁善感，心思細(xì)膩，她的性格是典型的南方女性的性格特征，而她的病態(tài)之美與柔美的南方文化有著很高的相似度，讓我們看到了一個(gè)典型的江南女子的形象。在黛玉的精神世界中蘊(yùn)含著南方文化的精髓，而她本身也就是南方文化的一個(gè)縮影，一個(gè)符號(hào)。

相對(duì)于黛玉身上所體現(xiàn)的南方文化，探春這個(gè)人物身上則體現(xiàn)了典型的北方文化特征。探春個(gè)性開朗豪放、不拘小節(jié)，具有典型的北方女性的特性。探春總是以成熟識(shí)大體的形象示人，似乎從來都沒有出錯(cuò)過，分寸拿捏的非常恰當(dāng)。但是，探春雖是賈家的小姐，卻又束縛于庶出的身份，長期的自卑心理使她不再滿足于賈府單調(diào)的生活，而是希望有機(jī)會(huì)能夠走出去，就如同她在書中第五十五回“辱親女愚妾爭閑氣 欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”所說:“我但凡是個(gè)男人，可以出得去，我必早走了，立一番事業(yè)，那時(shí)自有我一番道理。探春的身上有著一種顯著的北方的性格特征，也就是堅(jiān)韌和勇敢，從不使過多悲傷的情緒束縛自己。

黛玉和探春是南北文化在人物形象方面的具體體現(xiàn)，二人身上的性格特征代表了南北文化特征的差異。南方文化陰柔，北方文化豪放，黛玉的多愁善感和探春的不拘小節(jié)正是二者的最好體現(xiàn)。曹雪芹將南北文化賦予在這兩個(gè)人身上，顯示出其獨(dú)特的審美情趣，表現(xiàn)出了其包容開方的文化觀。黛玉和探春都是《紅樓夢(mèng)》中的主要人物，二人的相處非常融洽。從二人的相互欣賞中我們可以得到更深層次的意味，雖然二人有著個(gè)人獨(dú)特的思想，但這并不妨礙二人相互交流與學(xué)習(xí)，這也正是二人身上所代表的南北文化的關(guān)系。

(三)生活習(xí)慣的差異

賈府家金陵四大家族之一，世代簪纓，飽受榮華，形成了一套貴族世家所特有的生活習(xí)慣和繁瑣的禮儀制度。從賈府的生活習(xí)慣中，也可以看出顯著的南北文化差異。

在飲食習(xí)慣上，賈府可以說是南北交融?！都t樓夢(mèng)》主要描寫了賈府的貴族生活，其中關(guān)于賈府的飲食描寫眾多，從種類到數(shù)量顯示出了賈府奢華的貴族生活。在書中第八回“薛寶釵小恙梨香院 賈寶玉大醉絳云軒”，賈寶玉在梨香院吃飯時(shí)“因夸前日在那府里珍大嫂子的好鵝掌鴨信。薛姨媽聽了，忙也把自己糟的取了些來與他嘗?！痹氵@種做法也就是酒漬，是南方常見的烹飪方法，可見賈府的日常生活中經(jīng)常吃糟貨。而相對(duì)的是，在書中第四十九回“琉璃世界白雪紅梅 脂粉香娃割腥啖膻”，就寫到寶玉湘云等人吃烤鹿肉，而烤鹿肉則是北方少數(shù)民族經(jīng)常食用的美食。

在出行方面，在清代時(shí)期，北方男性多騎馬，女性則多坐馬車，南方男性也是騎馬較多，而女性則多坐轎。在林黛玉進(jìn)賈府一回中，黛玉從姑蘇坐船走水路登岸之后，坐轎到了賈府，這就是典型的南方出行方式。而后，在賈府的日常生活中，女性出行多坐馬車，在清虛觀打醮一回中，賈府眾女眷就是坐馬車到了清虛觀，男性騎馬。可見，賈府女性在出行方面則是采用了北方女性的出行方式。

賈府作為大貴族家庭，其生活習(xí)慣無一例外的是為了更好的享受生活，彰顯其貴族的身份。通過對(duì)比其生活習(xí)慣，可以看出南北文化對(duì)其日常生活潛移默化的影響，并感受其中蘊(yùn)含著的獨(dú)特的文化氛圍，還原賈府的貴族生活方式。

清代時(shí)期是中國南北文化交流的高峰時(shí)期，這一時(shí)期南北文化相互影響，相互交融，從而進(jìn)一步的體現(xiàn)到了此時(shí)的文學(xué)作品中。通過對(duì)比《紅樓夢(mèng)》南北文化意象，可以看出南北文化對(duì)于曹雪芹的影響，有利于讀者們理解作者的創(chuàng)作背景，從而可以更加深刻的理解《紅樓夢(mèng)》中的文化意蘊(yùn)。曹雪芹作為中國文學(xué)史上一流的作家，完美地將南北兩種文化融入一部文學(xué)作品中，并創(chuàng)造出了一種屬于自己的獨(dú)特的審美意境，不禁讓人感嘆其偉大的創(chuàng)造力和高超的審美水平。

［1］(清)曹雪芹．梁歸智，校評(píng)．紅樓夢(mèng)［M］．三晉出版社，2012．

［2］梁歸智．紅樓夢(mèng)探佚［M］．北京師范大學(xué)出版社，2010．

［3］周汝昌．大家小書·紅樓小講［M］．北京出版社，2011．