當(dāng)代草原生態(tài)詩歌的審美特征

○吳栓虎

(內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

學(xué)者王諾對生態(tài)文學(xué)這樣加以界定:“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是突出特點?！保?］27隨著生態(tài)文學(xué)日益興起，草原作家的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也于八九十年代集中起來，包括報告文學(xué)、散文、小說、詩歌等體裁。其中以詩歌為主要表現(xiàn)形式的生態(tài)作品大量發(fā)表，給中國當(dāng)代文學(xué)作品和研究帶來一股蓬勃之氣，擴大了中國文學(xué)與世界文學(xué)的對話空間，拓寬了文學(xué)的審美疆界，為文學(xué)領(lǐng)域注入了新生機與新活力，提供了文學(xué)研究與文學(xué)批評的新視角與新型價值體系。

興起于上世紀(jì)八十年代中后期的草原生態(tài)詩歌，與草原沙化日益嚴(yán)重、過度放牧和耕地侵占、過度狩獵與亂砍濫伐現(xiàn)象的加劇密不可分。一大批生活在草原的作家對于草原生態(tài)的破壞十分痛心與憤慨，受當(dāng)時興起的西方生態(tài)文學(xué)與中國當(dāng)代生態(tài)意識的影響，這批作家們自覺或不自覺地將草原人與自然的矛盾作為自己描寫的對象或背景，創(chuàng)作出一系列與草原生態(tài)有關(guān)的詩歌作品。這些作品有的出自于蒙古族作家，也有全國各地作家對草原生態(tài)的關(guān)注，主題統(tǒng)一、語言特征鮮明，形成了獨具草原特色的審美特征。

一、語言的情感指向性

在大部分草原生態(tài)詩歌中，語言帶有濃重的自然氣息。歐洲浪漫主義思潮認(rèn)為，在人與自然不能和諧融通的工業(yè)時代，詩人擔(dān)負(fù)著重任，因為他們的語言中還保留著許多原始的成分。

草原作家中的詩歌寫作者樂于傾聽自然的訴說，蒙古族詩人德·巴雅爾的詩中，常?！白鲆幌伦晕遗小?，因為他認(rèn)為“一首綠葉是一首詩，——葉脈是詩行”，草原的一切在他心中都是溫柔美好的，“土地是海綿的結(jié)合體，風(fēng)兒是浸過泉水的手巾”、“太陽是頂棚上高掛的燈籠”，他恣意徜徉于“綠色的海底”，“腦海的人，在進(jìn)行綠色的沐浴”，在這“綠色的產(chǎn)床上”他驚覺有人“用板斧水削光大山母親的鬢發(fā)，并砍斷生命的臍帶”，而他也意識到，這樣做的結(jié)果就是“把地盤讓給狂風(fēng)和洪水”。他為此憂傷，懷著命運賦予名字的使命感，對世人呼告:“拯救大山母親，不正是拯救自己!”［2］36-37德·巴雅爾的詩歌語言是在經(jīng)歷自然滋潤和文學(xué)大師的染化后形成的獨個性的音符，充滿靈動和渺遠(yuǎn)的意象，代表著草原民族詩歌很高成就。

內(nèi)蒙古詩人李少白對草原有著同樣熱忱的情懷，這片草原對他而言不但“有深藏智慧的?！?，還有“耕耘理想的犁”，他的詩似一只柔軟纖細(xì)的手，撫摸著草原眾生，勾勒了大草原四季的線條:春天“蒼鷹在低空盤旋，白云在藍(lán)天上凝聚，呼喊著飛回的長長雁隊，銜來了毛毛細(xì)雨，喚醒了無垠的新綠”;夏天“路旁水塘接著水塘，草原細(xì)雨接著細(xì)雨”;秋日“漫山遍野歸來的牛羊喲，搖著悠閑的尾抬著沉重的蹄，霧靄吞食了金色的黃昏，蒙古包里炊煙裊裊升起，馬頭琴聲使百靈鳥合翅停唱，銀樽美酒祝愿那天隨人意”;冬日的草原“也有風(fēng)雪攪天的時候”，但是“沒有風(fēng)雪沒有雨，春天不來冬不去”。［3］46詩人不僅為人們提供了一幅草原四季景色圖，也讓人們身臨其境般地走進(jìn)草原人的生活，感受草原綠色浪潮的起伏，看到草原上生活的人民們的日常生活:蒙古包、馬頭琴、銀樽酒……在詩人眼中，人與草原四季是那么和諧不被外界所打擾，不僅抒發(fā)了詩人自己眷戀草原的情感，而且也滲透著自然整體觀的生態(tài)意識，同時也讓讀者真切地了解草原民族風(fēng)情。

此外，蒙古族詩人蒙根高勒、斯日古愣等的詩歌語言也多“淚雨”、“歌哭”、“呼號”等詞匯，反思與自省之中滿是對草原飽滿欲滴的深厚感情。

二、題材的視角多樣性

自然是人類認(rèn)識自我的一面鏡子，是人類經(jīng)驗之外更為廣闊的世界，從關(guān)注人到關(guān)注自然是中國社會的發(fā)展給文學(xué)創(chuàng)作帶來的必然變化，作家關(guān)注的視野表面發(fā)生了變化，但其實并沒有真正脫離“人”的問題，而是從新的角度拓展了對人性的探索。以自然和文化的衰落為例，是自然的衰落導(dǎo)致文化的衰落還是文化的衰落導(dǎo)致自然的衰落?草原生態(tài)詩歌無論在批判人類征服草原的欲望上、憐憫草原萬物上、尋找人與自然和諧共處的出路上、還是歌頌自然整體本身的美好上，都貢獻(xiàn)出比較成熟的作品，為生態(tài)作家的創(chuàng)作甚至是當(dāng)代文學(xué)某些領(lǐng)域的創(chuàng)作都提供了開闊的思路和視野。

(一)草原人的生命視角

自19 世紀(jì)起，工業(yè)生產(chǎn)與科學(xué)發(fā)展的速度突飛猛進(jìn)。讓人倍感憂慮的是，工業(yè)和科技的發(fā)展帶給人們進(jìn)步與便捷的同時，違背自然規(guī)律、破壞自然美和生態(tài)平衡、透支甚至耗盡自然資源的活動也越來越頻繁。正因如此，生態(tài)文學(xué)包括草原生態(tài)詩歌向工業(yè)化發(fā)出了強烈的質(zhì)疑與批判，一大批草原生態(tài)詩歌都對此發(fā)出了強烈的聲音。

無論是土生土長的草原詩人，還是與草原有過各種情緣的“草原義子”，都呼喚人能緩和與自然之間的疏遠(yuǎn)、緊張、敵對的關(guān)系，只有主動改善與自然的關(guān)系，杜絕掠奪與蹂躪草原的惡行，消除以人類為中心的念頭，敬畏地愛戴自然整體，曾對草原犯下的滔滔罪行才可能被原諒，才能在人與自然共生共存的道路上行得更遠(yuǎn)。賈漫的長詩《西部沙原即景》中急切地呼喚回歸:

是時候了/應(yīng)當(dāng)揭示冷與熱的哲學(xué)/高原氣候如此奇特……冷與熱一旦共和/天下的草木起舞婆娑/冷與熱一旦調(diào)和/山峰變得柔媚，河流變得寬闊/百花為之吐蕊，百鳥為之歡歌。［4］46

詩人提出，要回歸自然、融入自然，更要放開感官去感受自然，去體會自然中無限的美。

關(guān)注草原生態(tài)的詩人們可謂是“在關(guān)注自然中寫作”，與那些關(guān)注繁華都市生活、在人群與書海中寫作的作家不同的是，他們找到了另外一種獲取文學(xué)靈感與書寫欲望的新方式，那就是回歸自然，關(guān)注草原天然的生態(tài)，以自然的審美視角去考察生命與自然的關(guān)系，顯得更加真誠、更加深邃、更加富有人性?；貧w自然成為草原生態(tài)詩們所獨有的一種全新的、開放的寫作心態(tài)。

草原生態(tài)詩歌創(chuàng)作將視角投向那片詩人心中最完整的草原，然而他們還是無奈地看到草原過度狩獵的罪行，面對飛落克里木圖湖畔的46 只白天鵝，詩人嘆道:“我甚至不敢搖下窗，怕你將我一雙眼睛，誤解成黑洞洞的槍口”［5］32，讓人不禁產(chǎn)生疑問，之前到底有多少狩獵讓草原上這些美麗的精靈們成為驚弓之鳥;“奔跑的黃羊驚恐像是在祭壇上舞蹈，純潔的天鵝無力地靜泊冷漠成雕塑，蒼狼與白鹿的故事已是昨日的傳說，大雁和旱獺的蹤影都化做飄逸的云朵”，而詩人“開始像一個迷失的孩子，無法判斷駐足還是行走”［6］39，其實詩人心中早已有了那個不忍接受的答案。

草原生態(tài)詩歌為我們提供了一種新的研究切入點，其意義不僅在于詩歌本身，因其屬于整個人類的范疇而更具普遍的文化意義。詩人在作品中表達(dá)了深深的憂患意識，批判了人類中心主義、貪婪、欲念、物質(zhì)崇拜等現(xiàn)象，在很大程度上拓展文學(xué)的內(nèi)涵，與西方生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評達(dá)成呼應(yīng)，推動了文學(xué)題材的不斷擴充。

(二)草原生態(tài)變遷的歷史視角

2000 至2001 年，中亞游牧文明的變遷”國際科學(xué)考察隊對內(nèi)蒙古、蒙古國、布里亞特三個地區(qū)的草原荒漠化進(jìn)行了田野考察?？疾旖Y(jié)論是，“生態(tài)文化所受的沖擊較少即對待自然環(huán)境的傳統(tǒng)習(xí)俗保留較好的區(qū)域，都是草原植被保持較好的區(qū)域;反之，凡這些傳統(tǒng)受到嚴(yán)重沖擊，傳統(tǒng)習(xí)俗急劇失傳的地區(qū)，同時也是荒漠化形勢嚴(yán)峻的地區(qū)。人們不得不承認(rèn)，草原荒漠化所以在蒙古地區(qū)最輕，迄今仍在保留三分之一以上的原生草原，其傳統(tǒng)生態(tài)文化在民眾中得以較完整的保留，起到了重要作用?！保?］這一調(diào)查說明傳統(tǒng)文化，甚至更進(jìn)一步來說關(guān)于文學(xué)包括詩歌的傳播與接受，對草原生態(tài)的保護(hù)有著重要的客觀影響作用，那些被作家或詩人描寫過的地方更容易引起更多人的關(guān)注，從而激發(fā)人類對自然生態(tài)重要性的覺醒。

寫于1989 年10 月14 日的《和林格爾治沙記》以詩歌的形式樸素地記載了當(dāng)時草原沙化日益加劇的時候，草原人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下治沙造林的事跡，留下寶貴的歷史資料?！爸紊撑d造林，立志效愚公。書記先士卒，沙山畫征程。日餐澆土豆，夜宿茅草棚。不顧胼胝厚，何懼沐霜冷”，可見當(dāng)時的自然環(huán)境的惡劣;“奮戰(zhàn)整七載，遐邇揚佳名。靜寂山林換裝后，四季如春好風(fēng)景。不忘‘一年一場風(fēng)’境況:年初刮起到年終。小風(fēng)難行路，大風(fēng)埋活人!”草原生態(tài)似已岌岌可危，但經(jīng)過不斷治理和保護(hù)之后的草原又恢復(fù)了怡人的景色:“今歲草盛天日暖，樹茂林深鳥爭鳴。渾河變清流，天嶺松柏青?！保?］45雖然詩的意蘊并不深長，但詩從今昔對比之中，揭示征服與統(tǒng)治自然的惡果，對重塑健康完整的生態(tài)系統(tǒng)的治沙行為加以贊頌，從生態(tài)整體的角度審視自然與萬物，同時也為當(dāng)時和林格爾地區(qū)的治沙情況提供了珍貴的歷史資料。

蒙古族詩人戈夫、秋痕，于2005 年發(fā)表五言長詩《草原焦裕祿》，副標(biāo)題為“云神福祥治沙之歌”，此詩以五言體記錄了烏蘭察布市父母官云福祥親自帶領(lǐng)群眾二十年吃住在工地，治理白二爺沙壩，將沙丘變成綠洲，而自己卻被癌癥奪去生命的感人事跡。“苦戰(zhàn)二十載，林茂野草芳。形成小氣候，生態(tài)大變樣。昔日黃沙滾，今朝綠滿崗。栽下?lián)u錢樹，致富有新方。三年出椽材，十年成檁樑。枝葉充飼料，六畜全興旺。飛禽走獸集，鳥語并花香?！保?］81詩歌以敘事性的語言記敘了這一動人事跡，也描繪了二爺沙壩地區(qū)的生態(tài)環(huán)境改變情況，具有文學(xué)性與史料性雙重價值。

草原生態(tài)詩歌為文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究提供了新視角，開拓了新領(lǐng)域，創(chuàng)造了新契機，輸入了發(fā)展的新動力，而由它產(chǎn)生的相關(guān)的生態(tài)美學(xué)和文藝學(xué)理念，也獲得了更多的矚目與探索。草原生態(tài)詩歌主要以草原生態(tài)為對象，真實地再現(xiàn)了草原自然的變遷與人類文化的變革。

三、審美思想的民族特征

王諾認(rèn)為，“生態(tài)文學(xué)是從事并表現(xiàn)獨特的生態(tài)審美的文學(xué)”，“生態(tài)文學(xué)不僅在思想意識方面有自己的特性，而且在審美和藝術(shù)表現(xiàn)方面也有獨特的、與其他文學(xué)不同的標(biāo)準(zhǔn)”。［10］27這種審美標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于草原生態(tài)詩歌。草原詩人把有關(guān)草原的一切作為詩歌創(chuàng)作的審美對象，投放到生態(tài)系統(tǒng)中、自然整體中考察，得到的結(jié)論讓人十分驚詫:許多以往人們認(rèn)為美的東西只是徒有其表背后罪行斑斑，而許多看上去樸素?zé)o光甚至有些丑陋的東西卻具有動人的生態(tài)之美。許多傳統(tǒng)的自然描寫中，人的對象化并沒有揭示出草原本身之美。細(xì)致的詩人們敏銳地捕捉到這一切，將對草原生態(tài)給予新的審美認(rèn)識。

蒙古族特有的地理位置和民族屬性不可避免地帶給草原生態(tài)詩歌一種獨特的氣質(zhì):在堅守本民族文化與文化融合中的對接中保有自己的個性:豪邁、粗獷、善良、堅強。在文化的沖撞中堅守個性，既有遠(yuǎn)離主流的孤獨感，又有民族屬性賦予的文化自豪感。

阿吾的《魚和河流》、沈天鴻的《最好的馬》、斯日古楞的長詩《死亡臨界點》分別從工廠對草原的污染、耕地侵占草原、獵殺動物制造工藝品等不同的角度向以消耗自然為代價的工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行宣戰(zhàn)。自然美的消失和災(zāi)難性的污染成為詩人們普遍擔(dān)心的問題。這一點與許多西方生態(tài)詩人的意圖不謀而合，如俄國詩人巴拉丁斯基、美國詩人杰弗斯等。草原詩人所關(guān)注的僅僅是內(nèi)蒙古大草原這一片土地上的問題，卻與遠(yuǎn)在西方的詩人們關(guān)注的問題遙相呼應(yīng)，可謂“民族的即世界的”。

草原生態(tài)詩歌如一股勃勃生氣，充滿著天然而粗獷的力量，為當(dāng)代文學(xué)注入了新鮮的血液，為民族之間的相互了解開拓了新的領(lǐng)域。涉及生態(tài)詩歌創(chuàng)作的作家有的是專業(yè)的詩人，也有的是或來自專業(yè)的文學(xué)機構(gòu)，或來自軍旅等自各行各業(yè)的業(yè)余詩人，他們中間有蒙古族、滿族等少數(shù)民族作家，也有漢族作家。除了漢語寫作之外，也有大量的蒙語作品。草原生態(tài)詩歌多從人與自然的關(guān)系角度來思考問題，某種程度上彌補了相當(dāng)長一段時期自然審美視角在文學(xué)作品中缺失的現(xiàn)象。詩人從民族心理、民族特色的根本點出發(fā)，表達(dá)草原平民的生存現(xiàn)實，在自然與現(xiàn)實的沖突中竭力尋找平衡。他們常懷感恩之心與敬畏之感，所創(chuàng)作的作品均抱著嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。對讀者來說，草原生態(tài)作品不包含功利內(nèi)容，遠(yuǎn)離商業(yè)、市場和包裝，縱與生態(tài)有關(guān)，但生態(tài)保護(hù)絕對不是“暢銷”的同伴。作品的字里行間不僅有對生態(tài)平衡的呼喚與眷戀，還流露著孤獨、寂寞與堅持，還有關(guān)于詩人創(chuàng)作之外嚴(yán)肅的思考。在茫茫草原東部蒼涼的大漠里、在殘酷的自然中滋生出偉大的民族情感，那就是包容與熱愛。

余華說:“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴和揭露，作家向人們展示的應(yīng)該是高尚。這里所說的高尚不是單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，無論是美好的還是丑惡的，作家都應(yīng)該一視同仁，作家應(yīng)該滿同情和悲憫之心，只有這樣，作家的作品才能夠出現(xiàn)回聲?！保?1］7作為自然的一分子，每個人都有相應(yīng)的自然責(zé)任或生態(tài)責(zé)任。緩解當(dāng)前的生態(tài)危機，恢復(fù)和重塑生態(tài)平衡，確保自然中的每個物種都能安全、持續(xù)、健康地存在，是人類不可推卸的責(zé)任。草原生態(tài)詩人們意識到并責(zé)無旁貸地肩負(fù)起這一責(zé)任。他們有的是在身體力行中完成這一使命，并化為詩行告訴讀者們應(yīng)如何去保衛(wèi)草原，如榮竹林的《土默特志編后四絕句》;有的是對草原生態(tài)的破壞發(fā)出一聲聲吶喊與嘆息，試圖以此喚醒人們的生態(tài)意識，如耿愛平《焦慮中的祈望》、楊遠(yuǎn)宏《河面漂物與城里人》;也有的是為讀者描繪了未被污染的草原的美麗景色及對草原未來生態(tài)和和諧的期待與回歸，如袁延民《呼喚白雪》、里快《藝術(shù)的呼喚》等。

無論是從何角度來描繪草原生態(tài)，在詩人們看來，唯有重返人與自然的和諧才是人類的出路，而這要求人類勇于肩負(fù)起生態(tài)責(zé)任或使命，回歸更原始自然的生存方式、降低物質(zhì)欲望與追求，與自然達(dá)成和解并友好共存。草原生態(tài)詩人們自覺地承擔(dān)起這樣的責(zé)任，那些渴望回歸自然的詩行，不僅是詩人們情感的表達(dá)，也是他們以特有的方式踐行著他們的使命與責(zé)任。中國當(dāng)代的草原生態(tài)詩歌的創(chuàng)作日益勃興，關(guān)于草原生態(tài)詩歌的研究正方興未艾。

［1］王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京大學(xué)出版社，2011．

［2］德·巴雅爾．我在綠葉上讀詩［J］．草原，1982(12)．

［3］李少白．草原故鄉(xiāng)［J］．草原，1991(6)．

［4］賈漫．西部沙原即景［J］．草原，1990(1)．

［5］競心．生命的旅痕［J］．草原，1990(8)．

［6］斯日古楞．死亡臨界點［C］//斯日古楞詩選．內(nèi)蒙古人民出版社，2005．

［7］內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)研究中心教授恩和在“曾經(jīng)的草原”圖片展活動中的演講:內(nèi)蒙古草原荒漠化問題的文化學(xué)透視［EB/OL］．自然之友網(wǎng)站http:www．fon．org．cn/

［8］布赫．詩二首·和林格爾治沙記［J］．草原，1990(2)．

［9］戈夫，秋痕．草原焦裕祿［J］．草原，2005(6)．

［10］王諾．歐美生態(tài)文學(xué)［M］．北京大學(xué)出版社，2011．

［11］余華．作家與現(xiàn)實［J］．作家，1997(7)．