道德敘事中蒙古族民間童話的應(yīng)用

○張伶

(內(nèi)蒙古包頭師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 包頭 014010)

所謂道德敘事，就是教育者以口頭或文字的形式，敘述蘊(yùn)涵著道德價(jià)值的故事 (如寓言、童話、神話、歷史故事、生活事件等)，從而促進(jìn)受教育者道德成長的活動(dòng)形式和過程。［1］簡單來講，道德敘事就是教育者采取講故事的手段，揭示內(nèi)隱于這些故事背后的道德思想和價(jià)值觀念，以促進(jìn)受教育者核心價(jià)值觀和健康人格形成發(fā)展的活動(dòng)過程。而受教育者通過閱讀或聆聽美德故事，理解道德英雄面對(duì)各種道德沖突時(shí)的動(dòng)機(jī)和志向，體驗(yàn)故事中豐富多樣的道德情感，提煉道德原型，使自己在聯(lián)想中接受道德討論和道德勸誡，并使道德概念與生活經(jīng)驗(yàn)建立自動(dòng)化聯(lián)結(jié)，進(jìn)行美德的自我建構(gòu)過程。

對(duì)于兒童而言，聽讀故事就是一個(gè)在頭腦中重?cái)⒐适碌倪^程。這個(gè)過程中，兒童可以近距離地觀察甚至卷入到他人的道德生活中，從而跨越時(shí)空地理解、評(píng)價(jià)他人的道德行為、決策和情緒狀態(tài)，獲得他人給予自己的新的經(jīng)驗(yàn)，反思自己在道德生活中所作出的判斷和決定，修正自己已有的道德原型和隱喻。與此同時(shí)，道德感悟成為兒童在聽讀道德故事中自動(dòng)化的加工過程，它能使兒童始終對(duì)各種可能引發(fā)某種道德后果的情境線索保持道德敏感，使道德想象的心理成分以及它們所包含的認(rèn)知和情感交互作用，成為兒童品格的形成的心理基礎(chǔ)。

蒙古族民間童話主要是草原上的蒙古族人為培育后代而創(chuàng)作、而傳講的。它蘊(yùn)含著博大精深的歷史性、民族性和社會(huì)性，同時(shí)因其受眾對(duì)象是兒童，還有著鮮明的兒童性。蒙古族民間童話以極度夸張了的、富有傳奇性的、十分有趣的幻想情節(jié)，滲透了蒙古族人民強(qiáng)烈的愛憎感情和美好的理想愿望，它所給予本民族和其他民族兒童少年的不僅僅是一種審美享受、審美愉悅，同時(shí)也給他們以積極健康的民族個(gè)性，良好的民族精神品質(zhì)的熏陶和潤澤。它用富含啟迪性的生活哲理，在揭示真善美與假丑惡的相互鑒別中，讓兒童得到心靈愉悅、情感浸潤的同時(shí)，培養(yǎng)了高尚的道德情操。

蒙古族民間童話中神奇的幻想能使兒童內(nèi)心中受壓抑的沖動(dòng)得以宣泄，無法滿足的欲望得以補(bǔ)償。這種宣泄和補(bǔ)償可以減少兒童在現(xiàn)實(shí)生活中的盲從和沖動(dòng)，從而達(dá)到道德自律的目的。同時(shí)，蒙古族民間童話中幻想的美感世界的榜樣力量，還可以讓孩子們?yōu)樽约旱男袨檎业揭劳?，從而明確了自己行動(dòng)的方向，逐漸形成良好的行為品質(zhì)。

綜上所述，道德敘事中應(yīng)用蒙古族民間童話為素材，在內(nèi)蒙古地區(qū)的中小學(xué)德育中有著不容忽視的作用。

一、道德敘事中蒙古族民間童話的選擇及改編

(一)道德敘事中蒙古族民間童話的選擇

將蒙古族民間童話應(yīng)用到道德敘事中，內(nèi)容的選擇就非常重要，除了一般的選擇原則，如兒童性、藝術(shù)性之外，教育性和民族性是不容忽視的。

道德敘事中的蒙古族民間童話要選擇那些凝結(jié)了人類的共性以及民族性的道德文化典范的童話，要選擇那些具有明顯的宣傳一定的善惡是非或者給兒童道德啟迪作用的故事，選擇那些具有濃郁民族特色的、反映蒙古族人民生活的、浸透民族性格與民族精神、給兒童心靈良好影響，促進(jìn)其健康人格形成的蒙古族民間童話。

(二)道德敘事中蒙古族民間童話的改編

蒙古族民間童話的文本是道德敘事的內(nèi)容和依照，敘事的需要決定著文本改編的取向及方法。，一般來說，改編的宗旨有三點(diǎn):第一，容易理解;第二，饒有趣味;第三，具有現(xiàn)實(shí)意義。改編的內(nèi)容包括文本語言的改編、情節(jié)的改編、角色的改編，最重要的是思想內(nèi)涵的詮釋。［2］

蒙古族民間童話是人民群眾的生活智慧結(jié)晶，凝聚著當(dāng)時(shí)語境下的生活理解和理想、愿望，其中的生活智慧今天仍然有直接借鑒價(jià)值。但是，產(chǎn)生于農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期的蒙古族民間童話不可避免地烙著封建思想的印記。解決這一難題需要注意三個(gè)重點(diǎn):一是提煉具有現(xiàn)實(shí)意義的社會(huì)共識(shí);二是顯現(xiàn)有利于兒童道德成長的價(jià)值;三是詮釋故事中的事實(shí)依據(jù)的意義。

1．蒙古族民間童話的社會(huì)共識(shí)提煉。蒙古族民間童話產(chǎn)生與形成過程中，故事的思想內(nèi)涵逐漸成為社會(huì)的共識(shí)，這些已經(jīng)成為社會(huì)共識(shí)的內(nèi)涵不能隨意改變。例如，馬頭琴的傳說雖然有各種版本的故事情節(jié)，卻都凝聚著人們對(duì)情義的理解和渴求。如果將這一內(nèi)涵隨意改變，人們寄寓在馬頭琴上的情感愿望就會(huì)強(qiáng)烈地排斥這樣的作品。又如，巴拉倉根的系列故事，是借助巴拉倉根的聰明和才智諷刺挖苦王爺和一些喇嘛的愚昧和愚蠢。這個(gè)系列故事蘊(yùn)含的社會(huì)共識(shí)有兩個(gè)方面:一是勞動(dòng)人民是富有智慧的;二是王爺之類的剝削者不勞而獲、油滑取巧、貪婪自私，最終會(huì)受到應(yīng)有的懲罰。但不改變一些故事的描述和細(xì)節(jié)，兒童就很難理解這兩點(diǎn)共識(shí)。為了不被原作束縛，提煉社會(huì)共識(shí)時(shí)應(yīng)該剝筍一般，層層剝離無傷共識(shí)的內(nèi)容。剝離得越精煉，騰挪空間越大，越容易改編成功。

2．蒙古族民間童話的道德教育價(jià)值顯現(xiàn)。蒙古族民間童話里不可避免地有著農(nóng)耕時(shí)代的封建意識(shí)，求神拜佛、宣揚(yáng)忠孝節(jié)義就是經(jīng)常出現(xiàn)的內(nèi)容。這樣的故事如何改編成符合今天的時(shí)代精神和兒童的需要是最為困難的命題。面對(duì)這個(gè)命題，我們不是簡單地批判說教，也不是欣欣然地照單沿襲，而是挖掘有利于兒童成長的生活意義予以彰顯。

求神拜佛行為的本質(zhì)是一味祈求神明恩賜，而不相信自己的努力才是改變命運(yùn)的根本出路。忠孝節(jié)義思想有利于穩(wěn)定家庭和國家的秩序，但是為此而漠視人的基本權(quán)利，甚至以身殉父、臥冰取魚就走到了犧牲人的生存權(quán)來維護(hù)倫理關(guān)系的地步。

明確了這樣的認(rèn)識(shí)，蘊(yùn)含求神拜佛和忠孝節(jié)義意識(shí)的故事改編就有了清晰的坐標(biāo)。蒙古族民間童話《火龍駒》是典型的例子。［3］112故事里的勇士為了百姓的利益不幸身亡;火龍駒為勇士殉死。這個(gè)故事中既有祈神保佑的思想意識(shí)，又有為主殉身的忠孝思想。改編這個(gè)故事時(shí)，我們不是以今天的科學(xué)思想批判火龍駒的行為及其思想意識(shí)，而是仔細(xì)分析故事產(chǎn)生、形成年代的生活事實(shí)。根據(jù)歷史事實(shí)，我們將火龍駒目睹勇士身亡以后的行為改為:火龍駒為勇士報(bào)仇，并再一次救大眾與苦難之中，最后英勇犧牲。

3．蒙古族民間童話的事實(shí)依據(jù)詮釋。廣義的蒙古族民間童話中，包括了民間傳說。民間傳說的基本特點(diǎn)是依據(jù)事實(shí)進(jìn)行演繹，這些事實(shí)或者是地方景物，或者是鄉(xiāng)土特產(chǎn)，或者是歷史名人的事跡。完全不顧民間傳說的事實(shí)依據(jù)加以改編，就可能扭曲故事沿襲流傳的歷史共識(shí);完全照搬事實(shí)依據(jù)，又可能失去面向兒童傳承的可能性。我們分析了蒙古族民間童話中事實(shí)依據(jù)的不同類別及其呈現(xiàn)方式，根據(jù)尊重事實(shí)，有利傳承相結(jié)合的原則進(jìn)行改編。一般來講，地方景物與鄉(xiāng)土特產(chǎn)的事實(shí)本身不能改變，但是對(duì)景物與鄉(xiāng)土特產(chǎn)蘊(yùn)含的意義需要根據(jù)時(shí)代精神與兒童的理解需要予以詮釋。例如，馬頭琴、安代舞、成吉思汗陵、奶皮子、涮羊肉等故事，我們保留了景物與特產(chǎn)的直觀事實(shí)，而對(duì)其中蘊(yùn)含的生活意義以及由此而演繹出來的情節(jié)作了改編。

二、應(yīng)用蒙古族民間童話進(jìn)行道德敘事時(shí)應(yīng)注意的問題

1．注重蒙古族民間童話中道德主題和寓意的提升。蒙古族民間童話中雖然有著明顯的是非善惡觀，有著對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德及人格教育的重要內(nèi)容，但這些童話故事只是為我們達(dá)成品格教育的目標(biāo)提供了某種可能性，這種可能性的現(xiàn)實(shí)化轉(zhuǎn)變需要一個(gè)重要的前提，即教育者要有意識(shí)地提煉和凝結(jié)蒙古族民間童話中蘊(yùn)含的道德主題，并有效地提取和加工為兒童可以理解和接受的內(nèi)容。所以，應(yīng)用蒙古族民間童話進(jìn)行道德敘事不是簡單地講述這些童話故事，也不是沒有目的地呈現(xiàn)這些文本，而是在緊密圍繞某一德育主題精心選擇故事的基礎(chǔ)上，和兒童共同建構(gòu)故事，讓兒童在感受道德故事的巨大感召力的同時(shí)，能遵循施教者的教育思維達(dá)到實(shí)現(xiàn)道德教育的目的。

2．從蒙古族民間童話的文本中提煉德育價(jià)值。應(yīng)用蒙古族民間童話對(duì)兒童進(jìn)行道德教育，教育的主題和意義是從故事文本中提煉出來的，是故事文本本身應(yīng)該蘊(yùn)含著的教育價(jià)值的體現(xiàn)。如果受教育者不能夠從故事中自覺歸納出主題，則該道德敘事在某種意義上是失敗的。將主題與故事情節(jié)緊密結(jié)合，在適當(dāng)?shù)那楣?jié)節(jié)點(diǎn)將主題展示出來，引起受教育者的共鳴，才是行之有效的道德敘事。正如皮特·雷仁(Peter Reason)在《敘事法:一種研究的轉(zhuǎn)型》中這樣說，“從根本上講，方法與意義相互滲透。如果脫離作品本身而去追尋一個(gè)故事和一幅畫的意義是愚蠢的。”［4］11道德敘事的教育力量應(yīng)該是暗含在故事本身的自然敘述之中，應(yīng)該是潤物無聲，水到渠成，看不到任何雕琢痕跡的一種浸染和感化，應(yīng)該是故事文本與講述者、傾聽者三者之間的一種真摯互動(dòng)、情感共生的過程。

3．蒙古族民間童話的敘事道德教育中應(yīng)關(guān)注師生對(duì)話關(guān)系的構(gòu)建。應(yīng)用蒙古族民間童話對(duì)兒童進(jìn)行道德敘事，不是簡單地向兒童告知“對(duì)”和“錯(cuò)”，讓孩子知道“好”與“壞”，將我們認(rèn)同的道德價(jià)值觀強(qiáng)加在他們身上。而是通過講故事的方式，營造、創(chuàng)設(shè)一種幫助孩子“進(jìn)入”和“理解”故事的情感場，是在故事文本生動(dòng)感人的敘述中，完成一種精神上的相遇事件，達(dá)成故事與兒童，教師與兒童的一種對(duì)話關(guān)系。它是師生之間共享經(jīng)驗(yàn)、智慧和意義的過程，是表達(dá)者、感受者內(nèi)心感覺的相同，是圍繞故事本身進(jìn)行的有利于真實(shí)情感與體驗(yàn)的共同表達(dá)，是二者的通感和移情。因此，只有把教師的教育活動(dòng)建立在師生平等的相互交往的基礎(chǔ)上，蒙古族民間童話的教育才能煥發(fā)出道德教育的巨大力量。

［1］丁錦宏．?dāng)⑹路ㄅc道德敘事——當(dāng)代學(xué)校道德教育擺脫弱效困境的一種出路［J］．道德教育研究，2003(3)．

［2］章紅．民間故事的學(xué)前教育價(jià)值與傳承研究——以浙江為例［M］．浙江大學(xué)出版社，2011．

［3］《中國民間故事集成》全國編委會(huì)，《中國民間故事集成·內(nèi)蒙古卷》編委會(huì)．中國民間故事集成·內(nèi)蒙古卷［M］．中國 ISBN 中心，2007．

［4］丁錦宏．道德敘事:當(dāng)代學(xué)校道德教育方式的一種走向［J］．中國教育學(xué)刊，2003(11)．