析程朱與陽(yáng)明對(duì)《大學(xué)》“格物致知”的不同理解

○馮塞

(山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

“格物致知”始見(jiàn)于《禮記》中《大學(xué)》一篇，《大學(xué)》提出了“明明德、親民、止于至善”三綱，以及“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八條目，“格物致知”在這里具有道德倫理修養(yǎng)方面的含義。此后宋代理學(xué)家才將其從道德修養(yǎng)中分離出來(lái)，進(jìn)行進(jìn)一步的比較系統(tǒng)化的研究。

一、二程的“格物致知”說(shuō)

在二程看來(lái)，“格物致知”的有兩個(gè)思想基礎(chǔ):其一是他們認(rèn)為命、理、性、心實(shí)際上是一樣的，理為萬(wàn)物之元，是天地萬(wàn)物的終極根據(jù)，“一人之心即天地之心，一物之理即萬(wàn)物之理”［1］63，萬(wàn)物都是天理的流行體現(xiàn)。由此，若知天理，則必然要格物，個(gè)人可以通過(guò)所格的有限之物而窮盡萬(wàn)物之理。其二是二程肯定“天命之謂性”，認(rèn)為“心有良知良能的天賦之性，所以人不能在致靜的工夫中泯除心思智慮”［2］58。在這兩個(gè)前提的基礎(chǔ)上，二程對(duì)格物致知作了新的解釋。

“格物致知”這個(gè)“知”，是人對(duì)天地萬(wàn)物所做出的一種定位，是人在價(jià)值領(lǐng)域的一種了悟。上文提到，心有良知良能的天賦之性，然而它極易被物欲蒙蔽，因此必須存天理、滅人欲，才能使本心、天理在物中顯見(jiàn)，所以產(chǎn)生“見(jiàn)聞之知”與“德性之知”。前者只是通過(guò)人對(duì)物與物的相互感應(yīng)的所見(jiàn)所聞即可獲得，而后者是對(duì)于自己性命本身所具有的知識(shí)?！爸峁逃小敝械摹爸敝傅木褪堑滦灾敲總€(gè)人本身所具有的，但是“不致則不能得之”［3］373，而要致知又必須通過(guò)正確的方法，所以說(shuō)“致知在格物”。這并不是一個(gè)外在的過(guò)程，只是因?yàn)橥馕锏淖兓瘜?dǎo)致“天理滅”，因此要通過(guò)“格物”來(lái)使萬(wàn)物中本就固有的天理得到顯現(xiàn)而已。

二程對(duì)“格”與“致”也做了新的詮釋。所謂“格”有兩義，一是“至”，二是“窮”。二程提出“格，至也，窮理而至于物，則物理盡?！保?］71“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！保?］373也就是說(shuō)，格物不是為了通過(guò)實(shí)踐而獲得外物的知識(shí)，而是為了窮理。這里所格的物并不只是簡(jiǎn)單的客觀事物，而包括一種倫理道德規(guī)范，是天理的反映;理是萬(wàn)事萬(wàn)物的原因和終極的根基、根據(jù)，既包含自然之理，也包含社會(huì)人生中應(yīng)事接物之理。所以窮理不是只窮一理，而是“聞一知十”，體會(huì)到“萬(wàn)物皆是一個(gè)理”，事事物物都是天理權(quán)威。所以，格物是體察“萬(wàn)物皆出于一理”的手段，必須在一事一物上見(jiàn)理，既不能只格一物，也不能物物格之，而是要在一個(gè)事物上窮盡其理，從一個(gè)事物推斷出萬(wàn)事皆是一理，就可以通過(guò)積漸、類(lèi)推，最終實(shí)現(xiàn)“脫然而自有貫通”。

盡管二程都認(rèn)為“致知在格物”，格物是致知的前提，但二人的思想各有特色，產(chǎn)生兩種路向。程顥強(qiáng)調(diào)德性之知，側(cè)重本心自反，“以心照萬(wàn)物，以情順萬(wàn)物，以一顆安寧的自定之心，隨物之去來(lái)而喜怒，心、物在格的過(guò)程中深融為一”。①他認(rèn)為心與物都是天理的體現(xiàn)，所以致知實(shí)際上也就是去洞察心的發(fā)用，二者在本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。而程頤則更強(qiáng)調(diào)于事事物物上進(jìn)行理性的探求，以心識(shí)理，使心與理合而為一。一物上有一理，物物皆有理，他所指的窮理是以事物為對(duì)象，窮索其中的天理，將對(duì)物的體察與本心的頓悟相結(jié)合，最終并不是探究事物本身的物質(zhì)屬性，而是為了獲取事物所體現(xiàn)出的天理。

關(guān)于格物致知的目的，二程認(rèn)為在于認(rèn)識(shí)到天理的權(quán)威，使自己的行為合乎天理的要求，并最終止于至善，“在人倫的踐履中滌除私欲，與物同體，至于誠(chéng)明坦蕩、廓然大公的天地境界”［2］60，達(dá)到治國(guó)平天下的目的。也就是說(shuō)，一方面要向內(nèi)反求于己，窮盡心中之理，同時(shí)遍求萬(wàn)物，窮盡天下之理，通過(guò)這二者的結(jié)合與統(tǒng)一，貫通儒家的倫理道德觀念，涵養(yǎng)出圣人的氣象與品格;另一方面，不因格物的手段而局限于見(jiàn)聞之知，而要通過(guò)最終的致知達(dá)到明善歸止的境界，以此來(lái)恪守圣人之學(xué)。這就是二程的格物致知底蘊(yùn)所在。

二、朱熹的“格物致知”說(shuō)

南宋理學(xué)的集大成者朱熹作《大學(xué)》格物致知補(bǔ)傳，他的格物致知論，是從“致知在格物”、“物格而后知至”這兩句話中推演出來(lái)的，它不僅僅是將《大學(xué)》中的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的整理總結(jié)，更是基于朱熹的理氣關(guān)系觀念而提出的一種為學(xué)方法，是建立在他理氣一體的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。同時(shí)，他也將外在的倫理規(guī)則轉(zhuǎn)化為對(duì)個(gè)人內(nèi)在道德的修養(yǎng)。用陳來(lái)先生的話說(shuō)就是“朱熹的格物致知學(xué)說(shuō)在重視人的道德修養(yǎng)同時(shí)，強(qiáng)調(diào)外部事物的考察和知識(shí)的學(xué)習(xí)擴(kuò)展”。

朱熹繼承了二程的觀點(diǎn)，“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！保?］4他認(rèn)為“格”就是“至”，“格物”即實(shí)地與事物相接觸，窮究物之理，使其通而為一，并最后至極。關(guān)于“致知”，朱熹提出:“致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也?！保?］4致知并不是一種修養(yǎng)和求索的方法，而是格物的結(jié)果，是通過(guò)與實(shí)物相接觸并窮其理之后所實(shí)現(xiàn)的知識(shí)的擴(kuò)充。格物的目的在于通過(guò)物之活動(dòng)與生命而認(rèn)識(shí)到歸限此物之理。窮理的范圍是無(wú)限廣泛的，最重要的是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”，也就是說(shuō)，朱熹所說(shuō)的“物”更多的是指天理、人倫、圣言、世故的道德之善，而不是指草木器用?！案裎铩币簿褪且F究事物應(yīng)當(dāng)如此和所以然如此之理，他說(shuō)，“如為人君，便當(dāng)止于仁;為人臣，便當(dāng)止于敬。又更上一著，便要窮究得為人君如何要止于人，為人臣如何要止于敬，乃是。”［6］282這就是他對(duì)道德規(guī)范和人倫實(shí)踐的格致。此外，朱熹認(rèn)為“物格知至，則知所止矣”，“止者，所當(dāng)止之地，即至善之所在也”。［4］4格物致知就其中間過(guò)程來(lái)說(shuō)，包含著對(duì)見(jiàn)聞之知的肯定;而就其終極目標(biāo)來(lái)說(shuō)，就是要認(rèn)識(shí)所當(dāng)止的至善。至于在具體的方法上，不能泛然觀萬(wàn)物之理，而是在一物上窮盡一物之理，通過(guò)內(nèi)心感性和理性對(duì)事物形成全面的認(rèn)識(shí)，之后進(jìn)行類(lèi)推。

朱熹認(rèn)為，“心包萬(wàn)理，萬(wàn)理具于一心”，只有存心才能窮理，也只有窮理才能存心。這個(gè)“心”，是一身的主宰，是認(rèn)識(shí)的主體。他在《大學(xué)補(bǔ)傳》中提出“人心之靈，莫不有知”，指具有認(rèn)識(shí)能力的“心之用”與人心所固有的“知”的心之體，它體現(xiàn)著天理?！疤煜轮?，莫不有理”，萬(wàn)物皆有天理，這樣心與物、心之知與物之理是主體與客體的關(guān)系，喚醒本心的理與萬(wàn)物的理是一樣的，所以以天下萬(wàn)物所體現(xiàn)的天理，來(lái)印證人心所固有的天理，就是格物致知的真正含義，即朱熹所說(shuō)的“合內(nèi)外之理”。他認(rèn)為《大學(xué)》中最核心的部分就在于格物，由自身而推及外物，由自己的本心去格外物，把外在事物納入到自身的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。“心之所以為心，知之所以為知，就在于就事物上窮究其理，讓心之知用有所附麗、歸止，而不是泛泛然空竭其心，不接物踐履，從而陷溺于妄誕虛無(wú)之學(xué)。”［2］81

朱熹的格物致知論不只是對(duì)外物的考察、對(duì)道德倫理的求索，也是對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的工夫。他提出“居敬、窮理”，敬，是圣門(mén)第一義，是使人的心能夠成為主宰。正是通過(guò)敬，人的生命主體性才能得到挺立和彰顯。而“敬”在明心的基礎(chǔ)上有格物窮理的要求，只有通過(guò)窮事事物物之理，窮至極之理，才能夠解除物欲之蔽，使心之光明得到體現(xiàn)。

三、王陽(yáng)明的“格物致知”說(shuō)

明代的王陽(yáng)明曾按朱熹的格物之說(shuō)窮格竹子之理，結(jié)果不僅沒(méi)有格通竹子，反而大病一場(chǎng)。后來(lái)，他大悟格物致知之旨，對(duì)其進(jìn)行了新的詮釋，與朱熹的格物論徹底地決裂。在小程、朱熹看來(lái)，“格物致知”是通過(guò)親自和事事物物接觸，從而最終體悟到理;而王陽(yáng)明把格物從外在世界引向自身，強(qiáng)調(diào)主體本心的工夫，用本心中固有的理賦予萬(wàn)物以意義。

他認(rèn)為，“格者，正也;正其不正，以歸于正也”。②“故致知必在于格物，物者事也?！雹凇案瘛笔菍⒉徽龤w于正，棄惡從善?！拔铩奔仁侵妇唧w的事物，也是指人們所做的事;既包含一草一木，也包含綱常倫理?！案裎铩奔礊檎?、正物，以至正心，讓事與物獲得本心中的理、知這樣的價(jià)值根基，去惡存善，存天理、致良知。致，不是獲得，而是充分的推及、實(shí)現(xiàn)。

此外，王陽(yáng)明所說(shuō)的“知”也不同于朱熹所說(shuō)的“知，猶識(shí)也”這樣一種側(cè)重于道德之善的知，而是強(qiáng)調(diào)良知。王陽(yáng)明說(shuō):“所謂格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者致知也，事事物物皆得其理者格物也，是合心與理而為一者也?！雹鄹裎镏轮褪且匀吮拘牡膬r(jià)值根基去做事，把人本心中的良知、天理推及于所做的事以及涉及的萬(wàn)事萬(wàn)物，由于人心的良知就是天理，所以把本心的良知推及于萬(wàn)事萬(wàn)物，它們就得到了天理，成為由于人本心中的知、理而實(shí)現(xiàn)的存在，心與理就合而為一。

王陽(yáng)明認(rèn)為，“良知之外，別無(wú)知矣”④，“心外無(wú)物，心外無(wú)理”③，物與心本身就是一體的。要致知、要格物，都離不開(kāi)自己的本心和本心中的良知，心與良知之外沒(méi)有知也沒(méi)有理?！疤煜轮锉緹o(wú)可格者，其格物之功，只在身心上做”③，這針對(duì)朱熹去格外物的做法，表明使萬(wàn)物“正”，只需要自己的本心，需要以本心為根基，用本心中的知和天理去賦予萬(wàn)事萬(wàn)物以意義。

作為心學(xué)集大成者的王陽(yáng)明提出“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則”，“此便是格物的真訣，致知的實(shí)功”⑤。也就是說(shuō)，萬(wàn)物的準(zhǔn)則都在于自己心中的良知，而不在于外物。良知是一個(gè)先天的道德價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，本身自能明辨是非，只要依著本心中的良知，善惡自會(huì)存去;良知本身就是天理，正是靠著這良知，萬(wàn)事萬(wàn)物才能夠得到天理。所以，王陽(yáng)明的“格物致知”也就和他的“良知說(shuō)”統(tǒng)一起來(lái)。

“格物致知”自在《大學(xué)》中提出以來(lái)，得到后人許多新的詮釋。二程的格物致知思想立足于天理觀念，是為了凸顯天理的重要性，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物都是一個(gè)理，這個(gè)理體現(xiàn)在一種儒家倫理道德規(guī)范上，就為“外王”——治國(guó)平天下提供一種依據(jù)。朱熹繼承并推進(jìn)了二程的思想，他的格物致知論在理氣說(shuō)的基礎(chǔ)上，不僅側(cè)重對(duì)外部事物的考察、獲得真知，也強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，以至推及“居敬、窮理”的心性修養(yǎng)工夫，追求道德之善，使事物與人心的天理得到一種印證。而王陽(yáng)明則批判朱熹去格外物，他通過(guò)“良知”，把格物致知納入心學(xué)體系當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)以人本心中的良知把天理推及萬(wàn)事萬(wàn)物，通過(guò)人心敞開(kāi)一個(gè)世界，賦予世界價(jià)值和意義，更側(cè)重于“內(nèi)圣”的修養(yǎng)，才能看到“滿街都是圣人”。

總的來(lái)看，這三種思想都是對(duì)“格物致知”的發(fā)展，不斷推動(dòng)其含義的豐富，并無(wú)所謂標(biāo)準(zhǔn)的好壞對(duì)錯(cuò)，都是基于自身所處的時(shí)代背景、順應(yīng)儒學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)而產(chǎn)生，都有其自身的閃光之處，在儒學(xué)的發(fā)展史上留下了濃墨重彩、意味深長(zhǎng)的一筆，值得后人去求索、研習(xí)。

【注釋】

①《中國(guó)全史百卷本》第54卷，宋遼金夏思想史

②《大學(xué)問(wèn)》，王陽(yáng)明

③《傳習(xí)錄》，王陽(yáng)明

④《答歐陽(yáng)崇一書(shū)》，王陽(yáng)明

⑤《王陽(yáng)明全集》卷三

［1］二程遺書(shū)(卷二上)［M］．上海古籍出版社，2000．

［2］新編中國(guó)哲學(xué)史(下冊(cè))［M］．人民出版社，2004．

［3］二程遺書(shū)(卷二十五)［M］．上海古籍出版社，2000．

［4］大學(xué)章句(經(jīng)一章)［C］//四書(shū)章句集注．中華書(shū)局，1983．

［5］大學(xué)章句(公圣一章)［C］//四書(shū)章句集注．中華書(shū)局，1983．

［6］朱子語(yǔ)類(lèi)(卷十五)［M］．中華書(shū)局，1986．