“不求甚解”新說

朱雪莉

“不求甚解”一詞出自陶淵明的《五柳先生傳》。五柳先生讀書不在一詞一句字的理解上過分深究，只是從書中尋找思想上的共鳴與感情上的寄托。他讀書只是為了追求精神上的滿足與享受，不像別人一樣是出于功利目的。但這個(gè)“甚”字耐人回味。仇兆鰲在《古文析義》序中寫道:“陶靖節(jié)‘好讀書，不求甚解’，所謂‘甚’，以穿鑿附會(huì)失其本旨耳?！赌洗濉吩?‘奇文共欣賞，疑義相與析’，若不求解，則‘義’之

‘析’也何為乎?”(錢鐘書論《五柳先生傳》)可見五柳先生讀書還是力求讀懂文章本意的?！安磺笊踅狻保皇墙庾x，只是不追求過分的解讀，只是不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給作者，不要超出作者本來的意圖。《五柳先生傳》云:“每有會(huì)意，便欣然忘食?！边@句話道出了讀書的樂趣，也說明了五柳先生深知讀書的意義，非凡夫俗子所能比。學(xué)習(xí)“不求甚解”這個(gè)詞語的時(shí)候，切不可斷章取義。

如今“不求甚解”多指學(xué)習(xí)不認(rèn)真，馬虎，不求深入理解或了解情況不深。從古至今這個(gè)詞語意思的變化之大，充分地體現(xiàn)了人們讀書觀的變遷?！皩W(xué)成文武藝，貨與帝王家”，“學(xué)而優(yōu)則仕”，功利思想導(dǎo)引著人們的讀書的態(tài)度與目的。五柳先生之前，就有“鐵錐刺股”、“結(jié)發(fā)懸梁”、“鑿壁偷光”、“囊螢夜讀”等勤學(xué)苦讀的故事。為了求得“甚解”，人們發(fā)奮苦讀。隨著科舉考試制度的確立，出于功利目的而苦讀的情形愈演愈烈?？嘧x至極讀書人便自我安慰，美其名曰:書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。讀書的樂趣被功利思想一點(diǎn)點(diǎn)取代了。

“青燈有味是兒時(shí)”。兒時(shí)讀書沒有那么多的功利思想，大多“不求甚解”。只讀自己最喜歡讀的書，只讀自己最感興趣的書。如今呢?從牙牙學(xué)語之時(shí)，我們就只讀有用的書，考試能用到的書。且務(wù)必“力求甚解”，品析到細(xì)枝末節(jié)，一詞一句也不放過。歷經(jīng)如此大卸八塊、條分縷析的折騰，那讀書的樂趣還能剩下多少呢?如何讓學(xué)生不心生厭倦，不以讀書為苦呢?如今我們的學(xué)生普遍閱讀量不足?！白x萬卷書”尚不能夠，“行萬里路”更是無從談起。人生最美好的時(shí)光大都耗在尋章摘句之中嘍。古語云:“讀經(jīng)味如稻梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢?！笨嘧x如此，還能品出“三味”嗎?如今的教育真的應(yīng)該反思一下了。

馬南邨在《不求甚解》一文中說“不求甚解”是一種高效的讀書之法。讀書不要固執(zhí)一點(diǎn)，咬文嚼字?！安磺笊踅狻蹦茏屪x者在較短的時(shí)間里獲得較多的信息。魯迅先生說:讀書必須如蜜蜂釀蜜，只有采過許多花，才能釀出香甜的蜜。讀的書多了，見多識(shí)廣，自會(huì)妙語連珠，出口成章。大詩人杜甫說:“讀書破萬卷，下筆如有神。”量變必然會(huì)帶來質(zhì)變。在不知不覺的讀的過程中，讀者獲得了思想的富足與啟迪，習(xí)得了寫作技法。錢鐘書、莫言、金庸，莫不是愛讀閑書的人。讀書之初，他們從未考慮什么“求甚解”這個(gè)問題，只是因?yàn)橄矚g，只是為了滿足精神需求，就這么一直閑讀下去，讀得多了，就讀成了大作家。若本本書籍，篇篇文章皆“力求甚解”，那還有閑時(shí)間去讀萬卷書嗎?讀書“不求甚解“，務(wù)必有閑才行。譬如有閑心境的人才能領(lǐng)略到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的美妙。那些為功名追逐著往前趕路的人是斷斷沒有這個(gè)閑工夫的。

“不求甚解”是一種科學(xué)的思維方式。伽達(dá)默爾說:“對(duì)一個(gè)文本或藝術(shù)品真正意義上的發(fā)現(xiàn)是沒有止境的，這實(shí)際上是一個(gè)無限的過程，不僅新的誤解被不斷克服，而使意義得以從遮蔽它的那些事件中敞亮，而且新的理解也不斷涌現(xiàn)，并揭示出全新的意義?！币恍┪谋就ㄟ^新的解讀賦予新的含義。沒有人知道文本解讀的終極在哪里。妄想一下子把它的意義全部發(fā)掘出來是不現(xiàn)實(shí)的。“不求甚解”倒不失為一種理性的思維方法。一時(shí)的過度的解讀反而會(huì)造成對(duì)文本的本意的曲解。

“甚”的“度”該如何把握呢?文本解讀的“度”應(yīng)該把握在學(xué)生的手中?！耙磺€(gè)讀者的心里就有一千個(gè)哈姆萊特”。學(xué)歷不同，年齡不同，閱歷不同，對(duì)文本解讀的深淺也不同。教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)情來引導(dǎo)閱讀，鼓勵(lì)個(gè)性化閱讀。教學(xué)中對(duì)文本的解讀不應(yīng)該超出學(xué)生的學(xué)力范圍，不要與學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與實(shí)際生活的需要脫節(jié)。教者應(yīng)該站在學(xué)生的角度去解讀文本。比如，對(duì)《五柳先生傳》一文的解讀。文本中對(duì)學(xué)生有益的養(yǎng)料是五柳先生不慕榮利、安貧樂道的生活態(tài)度。至于隱居思想和逃避現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度，則不必過于深究。因?yàn)樗殉隽藢W(xué)生的人生體驗(yàn)，超出了學(xué)生的生活需要。

詞不離句，句不離段，“力求甚解”的讀書方法，在學(xué)習(xí)的初期，是有一定的作用的。然而，長(zhǎng)此以往就會(huì)限制學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，扼制學(xué)生思想的自由成長(zhǎng)。更有甚者，教師把自己對(duì)文本的“甚解”，毫無保留地教授給學(xué)生。這種生吞活剝式的授予，容易導(dǎo)致學(xué)生食古不化。這樣的閱讀并不能真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生精神的養(yǎng)料，無益于學(xué)生心智的成長(zhǎng)?！安磺笊踅狻钡亻喿x是一種自然生長(zhǎng)的閱讀，伴隨著創(chuàng)造的自由與快樂。一味做“尋章摘句”的“老雕蟲”，自我創(chuàng)新的能力還能有發(fā)展的機(jī)會(huì)嗎?“事物的正確答案不止一”。“仁者見仁，智者見智”，語文課應(yīng)該放手讓學(xué)生去自由解讀，去自由批注，去自由創(chuàng)造。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)看高低各不同”。讀書“不求甚解”，可以讓你欣賞到更多的風(fēng)景，可以讓你品嘗到更多的滋味，可以讓你感受到更多的樂趣。