感受古典文化的豐富、活躍與強(qiáng)盛

馬 星

錢夢龍先生曾一針見血地指出:“文言文教學(xué)這塊‘世襲領(lǐng)地’上是一派‘春風(fēng)不度玉門關(guān)’的荒涼景象”。確實(shí)，雖然準(zhǔn)確理解字、詞、句是文言教學(xué)的基礎(chǔ)，但僅此一個(gè)目標(biāo)未免淡化了文言文獨(dú)具的古典韻味，從而有蜻蜓點(diǎn)水之嫌了。文言文教學(xué)應(yīng)走進(jìn)古人的內(nèi)心世界，讓學(xué)生感受古典文化的豐富、活躍和強(qiáng)盛，傳承這些垂范后世的精神財(cái)富。

筆者在教《人琴俱亡》一文的過程中，不僅僅讓學(xué)生了解劉義慶和《世說新語》，掌握常見文言實(shí)、虛詞，還引導(dǎo)學(xué)生探尋古人與琴的情緣，挖掘古琴的文化意蘊(yùn)，感受手足、知己之深情，感受名士的獨(dú)特氣質(zhì)及其情感的個(gè)性化表達(dá)。

一、導(dǎo)入時(shí)滲透古典文學(xué)、文化常識

《世說新語》是記錄魏晉名士的奇聞逸事的故事集?！度饲倬阃觥烦鲎浴秱拧菲瑑蓚€(gè)主人公都是東晉書法家王羲之的兒子。父子三人的名字中都有一個(gè)“之”字，古代人們避尊者諱，為什么名字中有“之”?王羲之的父親王曠是忠實(shí)的道教徒，那時(shí)“之”是道教徒的標(biāo)志。導(dǎo)入本課時(shí)，教者的語言簡單樸實(shí)，所含的古典文學(xué)、文化常識卻能使學(xué)生進(jìn)入被古代文化包裹的情境。

二、以古代說文解字法回答初讀質(zhì)疑

教者要求學(xué)生在初讀古文時(shí)能讀準(zhǔn)字音，理解字義，于有疑處質(zhì)疑。教師以甲骨文、篆文等文字形象幫助學(xué)生理解造字的本義及引申義，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。如當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑“卒”時(shí)，出示“卒”的甲骨文字形=(衣，服裝)+(爻，交錯(cuò)捆綁)，在衣服上交錯(cuò)捆綁，也就是用繩索在裹尸布上交錯(cuò)捆綁。它的造字本義為:死亡后斂尸備葬。此時(shí)，教師用古人的方法進(jìn)行文意理解指導(dǎo)，其解有趣，其法得當(dāng)。

三、比較賞讀同類古典文獻(xiàn)，體悟兄弟情深

首先教師要求學(xué)生輕聲讀文，圈畫批注，而后交流文中表達(dá)兄弟情深的詞句。學(xué)生以動(dòng)情的朗讀感受到“子敬子敬”中寄托的深情后，教師出示《王徽之傳》中“嗚呼子敬，人琴俱亡”的文字讓學(xué)生體會“子敬子敬”的聲聲悲嘆，如洪濤潰堤，巨聲訇然。當(dāng)學(xué)生體會出“因慟絕良久，月余亦卒”這一“絕”、一“亡”中的哀傷、郁悶和痛楚后，又補(bǔ)充“當(dāng)時(shí)有異能之士自稱可將年壽轉(zhuǎn)移他人，徽之愿將自己余年讓給獻(xiàn)之，代弟而死”。以己死換弟生，其情何其深切!僅此一事便可讓學(xué)生在朗讀中注入幾分深情的敬慕。

教師兩次引入同類古典文獻(xiàn)，讓學(xué)生反復(fù)涵詠揣摩，這就使課堂古典的氛圍更加濃郁，學(xué)生明晰地領(lǐng)略到了文中堅(jiān)實(shí)的情感泰山。

四、質(zhì)疑細(xì)微處，探尋魏晉“真性情”

在這一環(huán)節(jié)中，教師預(yù)設(shè)了如下問題:面對兄弟之去，為何王子猷不悲不哭?此時(shí)學(xué)生應(yīng)能體會子猷的“不悲”、“不哭”是極度悲傷的體現(xiàn)。

此時(shí)，教師仍可進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑:“琴在靈床，何也?靈床彈琴，何也?琴音不調(diào)，何也?琴竟被摔，何也?”這四問一出，學(xué)生沉默了。教師有意地引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人吊喪的行事作風(fēng)去質(zhì)疑王子猷的特殊行為，從而看出他鄙棄禮法，率性而為。道家文化強(qiáng)調(diào)任自然，這又與導(dǎo)入本課時(shí)所提的名字中含有“之”字的道教意味有所謀合了。

這一次引導(dǎo)質(zhì)疑的目的在于將魏晉古人與眾不同的真性情更明晰地呈現(xiàn)在俗人面前，這也是古典文化的豐富特征的表現(xiàn)。

五、挖掘古琴文化意蘊(yùn)，體味“兄弟情”

在這一環(huán)節(jié)中，教師從古琴的文化意蘊(yùn)，包括與古琴有關(guān)的小故事、古琴在東晉士人心中的地位等方面出發(fā)，進(jìn)一步賞讀文本。

師生共同探究:王子猷從不悲——慟絕，感情轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵在于——琴。古代文人常與琴相伴，在琴聲中感悟形象品德，如孔子向師襄子學(xué)琴;在琴聲中寄托情感，司馬相如憑古琴曲《鳳求凰》引得文君夜奔……東晉南朝琴人在身份上的最明顯的特征是士族子弟。王氏家族最有名的琴人當(dāng)屬書圣王羲之的第五子徽之、第七子獻(xiàn)之。同樣出身瑯玡王氏的王微，遺命薄葬，靈床上最重要的陳設(shè)就是他的琴。可見，琴在當(dāng)時(shí)是作為士人自我的象征、性靈的寄托。

教師講述的故事和相關(guān)知識的補(bǔ)充不僅激發(fā)了學(xué)生的興趣，又回答了上一教學(xué)環(huán)節(jié)提出的疑問。因此，不在靈床不足以顯示子敬對琴之素愛，不徑入彈琴不足以顯示哥哥對弟弟之深情，琴韻和諧不足以顯示琴與子敬之通靈，琴若安好不足以顯示子敬與子猷關(guān)系之知音。

教師用整齊的句式質(zhì)疑答疑，語言時(shí)而安靜引人深思，時(shí)而高亢令人熱血沸騰，想到毛澤東激揚(yáng)文字的氣概，又仰慕孔夫子坐而論道的古韻，于是用暢談的方式交流古文，學(xué)生帶著問題讀書討論，教師于有疑處釋疑，有撥開云霧見明月之暢快。

六、遙慕古人內(nèi)心世界，感受古典文化之美

經(jīng)典的古代作品背后總是活躍著古人的靈性和氣味。東晉名士一生特立獨(dú)行，崇尚桀驁不馴的個(gè)人主義精神。這也是無與倫比的魏晉名士最為人推崇的原因，作為活在主流文化之中又常心生叛逆不知所向的少年，去接觸這些不同流俗真性情的小眾，未嘗不能提升自己的精神境界。如果孩子們偶爾能感嘆:這樣一些才情卓絕的人早已離去了，這樣一個(gè)活躍的、彰顯個(gè)性的時(shí)代竟然消逝了，怎么不讓自己也與那些超邁俊逸之士生于同時(shí)呢?那么我們的學(xué)生就應(yīng)該是感受到了古典文化之美。

如果文言文教學(xué)僅僅停留在“字字落實(shí)，句句清楚”這“八字真經(jīng)”的層次，文言文教學(xué)必然會陷入索然無味、死水無瀾的惡性循環(huán)。而承載古典文化的經(jīng)典作品內(nèi)容豐富、生生不息，為學(xué)生打開一扇體驗(yàn)古典文化的豐富、活躍、強(qiáng)盛的特征的大門，這難道不應(yīng)該成為我們教學(xué)文言文的更高層次的追求嗎?