《絕地之音》中讀出的感動(dòng)

黃海燕

《絕地之音》是80 后作家馬步升的散文名篇，入選蘇教版《現(xiàn)代散文選讀》“是什么讓我們感動(dòng)”這一專題。那么，這篇文章中到底是什么讓我們感動(dòng)呢?作者想要表達(dá)什么呢?眾所周知，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，從最初的一聲聲響亮的號(hào)子，到“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”這樣簡樸的詩歌，其發(fā)展的每一步都與勞動(dòng)密不可分。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)一段曲調(diào)與勞動(dòng)結(jié)合在一起時(shí)便能觸及其本源，并且會(huì)產(chǎn)生令人震撼的力量。文中在百米危崖上的打碾莊稼的農(nóng)人趕著拉碌碡的騾子，揚(yáng)起皮鞭高聲唱著“咧——咧——”這支無詞無調(diào)的曲調(diào)，其讓人感動(dòng)的力量首先來源于這里。

王國維說:“文學(xué)中有二元質(zhì)焉:曰景，曰情?！蔽闹械摹熬啊笔菧羡挚v橫，蒼涼而又猙獰的黃土林，是百米危崖上的兩畝見方的一塊平臺(tái)，是杳無人煙的騰格里沙漠。這里是生命的禁區(qū)，每一個(gè)來到這里的人首先會(huì)感受到生命的渺小，心中充滿對(duì)自然的敬畏。然后便是對(duì)在這塊絕地上不屈從自然、憑一己之力頑強(qiáng)生活的人們滿懷敬意。作者在營盤梁腳下艱難跋涉，在陡崖中尋找立足之處，終于感覺到了“在大自然輕描淡寫的惡作劇中，人竟是如此的疲弱”。

所以危崖上頑強(qiáng)生活著的農(nóng)人才會(huì)如此震撼作者，堅(jiān)強(qiáng)地活著本就是中華民族的品格，余華筆下徐福貴歷經(jīng)家破人亡，人間磨難莫過于此，但是仍然堅(jiān)持活下去。這不正是“福貴”這一形象深入人心的重要原因嗎?

所以這一支“絕地之音”其實(shí)是一聲關(guān)于生命活下去的吶喊，那么這聲無詞無調(diào)的吶喊不應(yīng)該是常見的“啊——啊——”嗎?值得注意的是，這里的“咧”是“邊音”，舌尖與上齒齦接觸，嘴角上揚(yáng)，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的微笑唇形。不同于“啊”的憤怒、驚恐，“咧”充滿淡定、平靜、樂觀。在精神境界上，樂觀地活著甚至超過了頑強(qiáng)地活著，不禁使人聯(lián)想到顏?zhàn)泳佑诼锒桓钠錁返牡涔?，這就是“君子安貧，達(dá)人知命”的形象化體現(xiàn)，這是儒家的重要思想，是士大夫的行為準(zhǔn)則，也是中華民族的精神支柱之一。

這支“絕地之音”讓作者感動(dòng)得“盈滿了清淚”，如此看來，令人感動(dòng)的不僅是曲調(diào)本身，更是其所蘊(yùn)含的意義——頑強(qiáng)的生命力、樂觀豁達(dá)的精神。曲調(diào)本身只是一個(gè)載體，是當(dāng)代陜甘寧蒙黃土高原的人們頑強(qiáng)地活著的象征，它可以是一支曲調(diào)，可以是一本書，甚至可以是其他的任何事物。

同樣，文中的夯土層、烽縫城嶂、零星的箭鏃則是古代黃土高原上的邊卒、農(nóng)人頑強(qiáng)地活著的象征，它們則是另一種形式的“絕地之音”，同樣具有震撼人心的力量。雖然時(shí)隔千載，但黃土高原上人們的精神品質(zhì)卻從未改變。作者對(duì)于這片土地上的人們給予了至高無上的贊美。

作者是隨導(dǎo)師考察長城而去，考察長城本身就是對(duì)民族文化的探尋，對(duì)于作者來說，此行的最大收獲便是這支“絕地之音”，它讓作者感悟到“絕地，才能迸發(fā)絕唱，絕唱永遠(yuǎn)是絕地的宿命”。而長城則是整個(gè)中華民族在劣勢下抵御外敵的“絕唱”，它是整個(gè)民族不屈的生命力的體現(xiàn)，那么長城就應(yīng)該是中華民族最高亢、最動(dòng)人的“絕地之音”，它傳達(dá)的是整個(gè)民族生命的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說，作者此行是圓滿地達(dá)成目標(biāo)了。如此由實(shí)到虛深挖下去，“絕地”，絕不僅限于一個(gè)令人望而生畏的地方，它可以是一種令人絕望的處境，一個(gè)人，一個(gè)國家，一個(gè)民族都可能面臨這樣的絕境。中華民族歷史上曾多次面臨“絕地”。比如“抗日戰(zhàn)爭”，而又一次次高唱出“絕地之音”，那么當(dāng)一個(gè)人面臨“絕地”時(shí)呢?所以作者想要表達(dá)的不僅僅是讓人們?nèi)ジ惺堋敖^地之音”，而是每個(gè)人的心底都要唱起“絕地之音”，這才是文章的意義所在。

再聽那歌聲，“似情歌卻含雄壯，似悲歌卻多悠揚(yáng)，似頌歌卻兼哀怨，似戰(zhàn)歌卻嫌凄婉……無詞，而飽含萬有，無調(diào)，卻調(diào)兼古今”。情歌雄壯、悲歌悠揚(yáng)、頌歌哀怨、戰(zhàn)歌凄婉無不飽含頑強(qiáng)活著的人們以樂觀的心態(tài)去排遣生活的辛酸的味道，頑強(qiáng)者需樂觀，樂觀者才能頑強(qiáng)。一個(gè)人是，一個(gè)國家是，一個(gè)民族更是。而“飽含萬有”是指一切在絕地中生存的樂觀頑強(qiáng)活著的生命，“調(diào)兼古今”則是說這種精神在整個(gè)中華民族歷史進(jìn)程中貫穿始終。或許這才是作者如此癡迷于這支曲子的原因吧。

馬步升是甘肅人，生長在這片黃土地上，所以他的作品無不沾染了濃烈的土黃色。在他的筆下，黃土地是有生命的，他在《故鄉(xiāng)天下災(zāi)荒》中悲壯地寫道:“何況我西北的故鄉(xiāng)所承受的災(zāi)難何止旱災(zāi)，水災(zāi)，震災(zāi)，霜災(zāi)，蟲災(zāi)，風(fēng)災(zāi)，雹災(zāi)、疫災(zāi)，還有頻仍的戰(zhàn)亂之災(zāi)，哪一樣災(zāi)難曾忘記光顧我的故鄉(xiāng)父老?”但那又怎么樣呢?這片黃土地就是這么頑強(qiáng)呵，即便已經(jīng)滿目瘡痍仍然哺育一方兒女。人們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，頑強(qiáng)的黃土地賦予了馬步升一種絕不向命運(yùn)低頭的品質(zhì)。也正是如此，這支無詞無調(diào)的曲子才能引起他內(nèi)心的共鳴，才能使他熱淚盈眶，久久不能忘懷，絕地上的農(nóng)人跟自己一樣，都是黃土精神的繼承者。甚至，他把黃土地上的一只螞蟻、一只小雞、一只小山羊都賦予了堅(jiān)韌的品質(zhì)，這在他的《生命的燈塔》《在山畔松軟的草地上》《路邊有群黑螞蟻》等一系列作品中也可見到。

由此看來，這篇散文除了禮贊樂觀頑強(qiáng)的生命之外，還飽含對(duì)賦予自己一生品格的這片黃土地深沉的愛。