管窺梵式造像經(jīng)典之《造像量度經(jīng)》

文/廖方容

藏文《大藏經(jīng)·丹珠爾》中關(guān)于造像的著作共有四部，《北京版藏文大藏經(jīng)總目》中錄有如下經(jīng)典：A、No·5804，《如尼拘樓陀樹縱圍十搩手之佛身影像相》，即《造像量度經(jīng)》；B、No·5805，《佛說(shuō)造像量度經(jīng)解》，是對(duì)《造像量度經(jīng)》的注疏；C、No·5806，《（轉(zhuǎn)輪法王）畫相》；D、No·5807，《身影像量相》【1】。此四部經(jīng)典被稱作“三經(jīng)一疏”?！叭?jīng)一疏”是藏傳佛教繪畫、雕塑藝術(shù)的重要理論依據(jù)，它們也被視為藏族大小五明的“工巧明”之一。

《如尼拘樓陀樹縱圍十搩手之佛身影像相》，又名《舍利佛問(wèn)經(jīng)》、《開示佛像縱廣平等如無(wú)節(jié)樹相制名稱經(jīng)》，是一部專門講述佛陀身像具體量度的論著。該經(jīng)典就釋迦牟尼佛的高度、各部位的精確量度、色彩及殊異之相等做了一一的描述，它是一部關(guān)于佛造像的重要經(jīng)典。經(jīng)典開篇即以“如是我聞”來(lái)表示此段經(jīng)文為可信的佛親自演說(shuō)的經(jīng)典，但藏族學(xué)者對(duì)此尚持保留態(tài)度，該經(jīng)典被收入藏文《大藏經(jīng)》之論部（丹珠爾），而未被收入經(jīng)部(甘珠爾)。

《佛說(shuō)造像量度經(jīng)解》，又稱《等覺佛所說(shuō)身影量釋》，是對(duì)《如尼拘樓陀樹縱圍十搩手之佛身影像相》的闡釋和補(bǔ)充。

《（轉(zhuǎn)輪法王）畫相》，又稱《畫法論》、《梵天定書》、《梵天尺度》等，是一部主要以轉(zhuǎn)輪圣王為例，講述諸天金剛力士及各類世俗人物畫像的理論著作。經(jīng)典就藝術(shù)來(lái)源、供畫作用、人體各部尺度、色彩等進(jìn)行了論述。全文共分三章，第一章《赤降取畫》講述了赤降王向造物主梵天求畫的過(guò)程；第二章《供畫》，講述了畫像規(guī)范世俗，教化眾生的作用和供畫的來(lái)源；第三章《量度》是這部著作的主要部分，以轉(zhuǎn)輪王為例，詳細(xì)講述了人體各部位、各器官的形象和比例及色彩等技法【2】。

《身影像量相》，講述了佛、菩薩、天王、護(hù)法等的量度、形象特征和迎送儀軌。全文由六部分組成：十搩度造像、九搩度造像、八搩度造像、七搩度造像、六搩度造像、迎送殘舊身像之儀軌。

據(jù)經(jīng)典的題注及有關(guān)學(xué)者的記載，以上四部著作的三部，即《如尼拘樓陀樹縱圍十搩手之佛身影像相》、《佛說(shuō)造像量度經(jīng)解》、《身影像量相》，都是由印度人埃布哲撰著，后由印度堪布達(dá)爾瑪熱和雅礱譯師扎巴堅(jiān)贊由梵文譯為藏文的。

漢文本《造像量度經(jīng)》即主要是依據(jù)《如尼拘樓陀樹縱圍十搩手之佛身影像相》這部經(jīng)典來(lái)進(jìn)行翻譯展開的。詳述佛陀身量的該部分構(gòu)成漢文本《造像量度經(jīng)》中之《經(jīng)解》，對(duì)經(jīng)典的闡述是譯者工布查布據(jù)其他相關(guān)經(jīng)典注于字句之后的?！渡碛跋窳肯唷返膬?nèi)容被安置在了漢文本《造像量度經(jīng)》的《續(xù)補(bǔ)》部分。而“三經(jīng)一疏”中的其它兩部經(jīng)典的內(nèi)容在漢文本《造像量度經(jīng)》也有體現(xiàn)，如《（轉(zhuǎn)輪法王）畫相》中的“求畫”等故事情節(jié)安排在了《經(jīng)引》部分?！斗鹫f(shuō)造像量度經(jīng)解》的內(nèi)容也貫穿于工布查布對(duì)經(jīng)典的注釋中。漢文本《造像量度經(jīng)》作為一部關(guān)于藏傳佛教造像的重要經(jīng)典，其本身有著濃郁的民族色彩及經(jīng)典嚴(yán)肅意義的表達(dá)。

一、西來(lái)之量度：特殊的量度單位

《造像量度經(jīng)》中有著特殊量度單位的體現(xiàn)，《經(jīng)解》部分有言：“按西來(lái)專業(yè)像家量度法，微塵、發(fā)梢、蟣、芥子、麥。后復(fù)增八倍，一麥分為一小分，二麥并布為一足。四足為指，又謂中分，十二指為搩”【3】。其中提到的“微塵”、“發(fā)梢”、“蟣”、“芥子”、“麥（青稞）”、“指”、“搩”等量度單位都不是中土常見的。它們亦不同于西方精確單純的比例關(guān)系，大壯在其文中提到：“其量度單位不同于歐洲美術(shù)人體各部分和身高成簡(jiǎn)單整數(shù)比的表現(xiàn)方法，而用日常生活中常見之物為度量單位，形成獨(dú)樹一幟的藏族藝術(shù)風(fēng)格”【4】。頗具特色的量度單位的出現(xiàn)顯示出了藏民族對(duì)數(shù)與量的獨(dú)特理解，傾注了他們對(duì)生活、對(duì)世間萬(wàn)物的關(guān)注與親近情感。

“三經(jīng)一疏”造像經(jīng)典最初是以梵文的形式從印度傳入藏區(qū)的，在譯者的翻譯過(guò)程中有的因子發(fā)生了適時(shí)地改變，融入了藏地的傳統(tǒng)文化和民族審美情趣，最終形成藏傳佛教造像的重要經(jīng)典。這也印證了其創(chuàng)譯的主旨?？v瑞彬先生在其文章中談到：“西藏佛教文化藝術(shù)的發(fā)展是深入植根于自身的民族文化心理之中的，故而，外來(lái)的一切藝術(shù)成分都是經(jīng)過(guò)了文化選擇，并且不斷以西藏化或本土化方式而發(fā)生質(zhì)的轉(zhuǎn)化”【5】。特殊量度單位的出現(xiàn)是文化發(fā)展與交融的必然 。

但細(xì)讀《經(jīng)解》文中量度單位的轉(zhuǎn)換，筆者發(fā)現(xiàn)其換算過(guò)程中有偏差之處。經(jīng)典中提到“十二指為搩，倍搩?yōu)橹?。四肘為尋，即一?俗作托)也。以自手指量者，言現(xiàn)今所造佛像大小幾許，即以自身手指量之，應(yīng)得自己一尋之分量。即以自搩十搩，以自指百二十指之分也?！薄?】由此換算之：一肘即為二十四指，四肘為一尋，一尋即為九十六指。此轉(zhuǎn)換結(jié)果與后面的佛之身高量度“一尋之分量即以自搩十搩，百二十指”的說(shuō)法不符。關(guān)于量度常用單位“指”的說(shuō)法，在資料的收集整理當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于“指”的理解也是各家不一。較典型的說(shuō)法有兩種，一為“指”是指造像自身手指的中指量度，一為造像自身手指的食指量度。李翎在其著作《佛教造像量度與儀軌》一書中認(rèn)為：“以所造像的中指寬度為基本單位，即為一指?！薄?】另費(fèi)新碑所著的《藏傳佛教繪畫藝術(shù)》中也指出“指”是中指的寬度。而馬吉祥、阿羅·仁青杰博編著的《中國(guó)藏傳佛教白描圖集》則提出“指”是自己食指的寬度。不同的對(duì)量度單位的理解可能與藏傳佛教美術(shù)口傳心授的師承關(guān)系有關(guān)。另《造像量度經(jīng)》中都是以不同造像自身的手指為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行量度的，故各搩度造像比例都是一一對(duì)應(yīng)的，具有各自不同的量度標(biāo)準(zhǔn)。在《中國(guó)藏傳佛教白描圖集》中指出：“這些都是相應(yīng)的比例，不能理解為各類造像并列一起時(shí)的高矮”【8】。

由此可見，經(jīng)典中有著濃郁的民族特色體現(xiàn)。造像比例的傳承一方面得益于藏民族日常生活中習(xí)見的量度單位，這種形象的比例對(duì)于繪制者來(lái)說(shuō)較易理解，長(zhǎng)久即成為形象記憶。另一方面，量度單位的通俗性使得繪制過(guò)程更為直觀、簡(jiǎn)潔和方便。對(duì)于在經(jīng)典的研究及解讀過(guò)程中所出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)不一的現(xiàn)象，其中有文化傳承中內(nèi)在的偏差因素，或許也與研究者在研究過(guò)程中對(duì)異文化理解的本位文化心理有一定關(guān)聯(lián)。

二、人間繪畫第一張：藝術(shù)天降

《造像量度經(jīng)引》以南洲轉(zhuǎn)輪王尾亞舍與梵天的故事引出了人間第一幅繪畫的緣起，轉(zhuǎn)輪王治世人壽十萬(wàn)歲時(shí)，有一儒童突然夭殤，其父被哀迷亂，抱著孩子向轉(zhuǎn)輪王質(zhì)問(wèn)：“梵典頗載，輪王治世，民無(wú)非命。今臣息如是，其咎何歸？速還吾子，莫污圣揚(yáng)”【9】。大梵天為護(hù)國(guó)王，特派遣毗首羯麻天子“授之以圖畫之術(shù)，以此物色儒童，令其活之?！碑嬒裰g(shù)遂流傳于人間。梵天贊道：“山中妙最高，鳥中惟大鵬。人中如輪王，藝中是丹青”【10】。

該故事講述了人間第一幅繪畫的由來(lái)，并強(qiáng)調(diào)了繪畫在藝術(shù)中的作用。經(jīng)典傳達(dá)的是一個(gè)“藝術(shù)天降”的觀念，這與藏族的遠(yuǎn)古文化對(duì)“天”的特殊理解有著一脈相承的關(guān)系。遠(yuǎn)在佛教未傳入西藏以前的苯教時(shí)期，就有著將世界分為天、地、地下三部分的原始空間觀念，對(duì)“天”及天上所住之神的崇拜是其精神內(nèi)容之一。吐蕃的前八代藏王也認(rèn)為是自“天”下謫之神子，而藏文史集中記載的首次傳入藏土的經(jīng)典及圣物也是“自天而降”?？梢?，對(duì)天的敬仰及對(duì)天降之物的崇拜是貫穿于藏民族的文化心理之中的，所以對(duì)自天而降的人間第一幅圖畫藝術(shù)的崇敬及信仰也就不會(huì)是一種偶然。在藏民族的觀念中，天降之物具有一種神秘力量，經(jīng)典中也以“丹青之藝”類比了佛教中殊勝的妙高山、鳥中之大鵬、人杰之轉(zhuǎn)輪圣王，以此說(shuō)明繪畫藝術(shù)非凡的地位。

同時(shí)，我們也不難看出，經(jīng)典當(dāng)中有著對(duì)古印度部分宗教思想的借鑒與吸收。以前面提到的梵天為例，婆羅門教和佛教中都有梵天這位神祗，但他在兩種文化體系中有著不同的身份。據(jù)《梵書》、《奧義書》記載，梵天為婆羅門教的根源神。他是一位創(chuàng)世之神，具有讓人死而復(fù)活的神威，萬(wàn)物毀滅皆歸于梵天。經(jīng)典中反映出的即是他在婆羅門教中所獨(dú)有的地位。而在佛教中，梵天僅為一位護(hù)法神。1990年羅斯對(duì)此經(jīng)典作了新的補(bǔ)充研究，他將《（轉(zhuǎn)輪法王）畫相》譯為《繪畫特點(diǎn)》，并清楚地指出，這部經(jīng)典沒有佛教傳統(tǒng)的痕跡，并沒有人試圖要給它披上佛教的外衣。羅斯還提出，經(jīng)典出自工匠行會(huì)，這些工匠并不是佛教徒【11】。馬學(xué)仁在其文章《〈畫法論〉與婆羅門教思想》一文中，也指出：“盡管在《畫法論》中也有佛教術(shù)語(yǔ)，但貫穿全文的是婆羅門教思想”【12】。由此可見，佛教在發(fā)展的過(guò)程中吸收了部分古印度婆羅門教中的神祇，并有著觀念的融合與認(rèn)同，反映出佛教對(duì)異文化的借鑒。

三、聚沙為塔·指爪畫圖·造像之功

佛教因其豐富的圖像而有“像教”之稱，圖像在佛教的傳播過(guò)程中起著不可或缺的作用。繪制佛像及與佛教相關(guān)的圖像都是一種功德的表現(xiàn)。對(duì)此，經(jīng)典中有大量的字句表述，以此來(lái)說(shuō)明造像行為與人們果業(yè)積累的直接關(guān)聯(lián)。

《造像量度經(jīng)》篇始慈善比丘本誠(chéng)為經(jīng)典所作的序言中提到：“聚沙為塔，指爪畫佛，皆為成佛正因。況志心造像，而遵量度者哉”【13】。起塔與造像即是一種修為，是一種極為虔誠(chéng)的禮佛方式。經(jīng)典中有對(duì)起塔、繪制佛像具體功德的描述，《佛說(shuō)造塔功德經(jīng)》述及了起塔的功德：“其人命終之后生于梵世，于彼壽盡生五凈居，與彼諸天等無(wú)有異”【14】。經(jīng)典前章嘉胡圖（克）圖所作序言有云：“乃有造像之術(shù)遺于世間，作為方便第一福田。凡得見聞想觸，但有接緣者，悉能消除身心之災(zāi)障。而令發(fā)二覺之心，引入無(wú)漏之境。利益不亞于原身也”。諸尊形象被認(rèn)為是其影現(xiàn)身或自現(xiàn)身而被廣大信徒頂禮膜拜。《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》的“造像?！敝?，詳述了造像的種種功德。另《大乘造像功德經(jīng)》、《佛說(shuō)作佛形像經(jīng)》、《佛說(shuō)造立形像福報(bào)經(jīng)》等經(jīng)典中，對(duì)造像的功德也有諸多字句的描述。造像不僅是功德的體現(xiàn)與積累，且志心造像對(duì)已作罪孽有消除或者減輕的作用，經(jīng)典中云：“若彼眾生作諸罪已，發(fā)心造像，求哀懺悔。決定自新，誓不重犯。先時(shí)所作，皆得銷滅”【16】。

故造像這種潛心的修行被廣大的藏民們接受，他們?nèi)找岳^夜的勾畫或雕鑿他們心中的神佛形象，積聚因緣善果，以便能脫離“生死輪回之道”，證“無(wú)上菩提”。

四、造像不準(zhǔn)，正神不寓

造像法之中精確的量度和法度居于首位。工布查布翻譯《造像量度經(jīng)》的初衷即為惋嘆世間造像如法者少，其量度規(guī)范多過(guò)誤，未得其真尺寸。經(jīng)典序言中有云：“憫夫世之造像者，離宗失迷，程式靡準(zhǔn)。三會(huì)成咎，淪于極惡。致使如來(lái)妙勝，末由仰瞻”【17】、“自漢至今，世多訛謬相傳，失其法則”【18】。譯者正是因見世間造像量度的謬誤，憐世人因其既不得見諸尊妙勝，且招來(lái)惡果，故創(chuàng)譯出造像經(jīng)典，以正造像法度。

造像即為諸尊的影現(xiàn)身或自現(xiàn)身，見佛像即如見佛本身，造像之誤則佛之妙相莊嚴(yán)失也。經(jīng)典有云：“蓋具幾分之準(zhǔn)量，則凝注幾分之神氣。有神氣之力，以能引彼眾生之愛敬心。因以其愛敬心之輕重之分，而因獲其攝受利益之大小，此乃天理之自然也”【19】。精確的量度及宗教法度是佛法莊嚴(yán)的體現(xiàn)，它也是提升世人宗教情感的重要組成部分。量度不準(zhǔn)之造像，非但不能獲得修行之因緣，且會(huì)招致相當(dāng)程度的惡果。《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》部分專列“妄造戒”一節(jié)來(lái)說(shuō)明誤失之造像的種種過(guò)失，這在《戒大教王經(jīng)》中也有所論及。面、頸、腨三處量度過(guò)長(zhǎng)被視為極惡，主人失其本業(yè)，被迫遣外流落。面部的眼、耳、鼻、嘴唇、額、頦腮等處，不明確或不正定，以至神情背離失誤者，其人飄蕩離鄉(xiāng)，經(jīng)營(yíng)的事常不利。手印標(biāo)識(shí)如結(jié)錯(cuò)，則憂愁煩惱相纏綿等等。且量度不準(zhǔn)之像，正神不受寓。反而被別它邪魔外道為所依而住，則駁善助不祥，任意縱其意。造像不準(zhǔn)之像，須重整改造，且有繁雜的儀軌。

“妄造戒”的內(nèi)容是對(duì)佛教造像嚴(yán)肅性的規(guī)范，它也是廣大信徒在繪制佛教造像過(guò)程中的準(zhǔn)則。信徒謹(jǐn)慎的勾畫毫厘無(wú)差的諸尊形象，以維護(hù)神佛的莊嚴(yán)大度。這種虔誠(chéng)信仰很大程度上確保了佛教造像及傳承的規(guī)范。

以上簡(jiǎn)要地探討了《造像量度經(jīng)》在量度和成像規(guī)范上的幾個(gè)特點(diǎn)。作為一部濃縮了宗教造像尺度及儀軌的美術(shù)經(jīng)典，它的出現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)漢地離宗失迷的梵式造像是一種規(guī)約，其中精確的造像學(xué)、量度學(xué)的著述被許多國(guó)際國(guó)內(nèi)造像學(xué)研究者廣泛引用，經(jīng)典被視為藏傳佛教造像的范本。《造像量度經(jīng)》中對(duì)造像精確及嚴(yán)密性的強(qiáng)調(diào)是梵式造像成像規(guī)范的有利保證，它也是宗教美術(shù)嚴(yán)肅性的體現(xiàn)。所以，從經(jīng)典本身來(lái)說(shuō)，它已經(jīng)使圖像具有了范本的性質(zhì)，而且該范本具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鞑ネ緩胶吞囟ǖ膫鞑ト后w，口傳心授的創(chuàng)作者虔心的繪制出出世的神佛形像，不得逾越經(jīng)典的和心靈的尺度。《造像量度經(jīng)》在這一層面上使其造像的程式莊嚴(yán)很大程度地得到延續(xù)，繼而成為一種圖像范式，為后來(lái)的梵式風(fēng)格造像樹立了量度及成像規(guī)范。通過(guò)上述的分析，我們也可管見宗教造像模式得以延續(xù)的幾個(gè)重要因素，這或許同樣適用于其它宗教文化形態(tài)。

文章注釋

【1】鈴木.《北京版藏文大藏經(jīng)總目》1957 -1958年，第143卷，No·5804至5807.

【2】大壯.藏傳佛教藝術(shù)論著《畫法論》[J]，法音，1994，（01）：25～27.

【3】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:941

【4】大壯.藏傳佛教藝術(shù)論著《畫法論》[J]，法音，1994，（01）：25～27.

【5】縱瑞彬.西藏佛教繪畫藝術(shù)的程式化研究[J]，西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，(07)：30.～34.

【6】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:941.

【7】李翎.佛教造像量度與儀軌[J]，北京：宗教文化出版社，1998：38.

【8】馬吉祥、阿羅·仁青杰博.中國(guó)藏傳佛教白描圖集[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，2004：348.

【9】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:938.

【10】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:938.

【11】（比利時(shí)）魏查理.《造像量度經(jīng)》研究綜述[J]，故宮博物院院刊，2004，(02):60～76.

【12】馬學(xué)仁.《畫法論》與婆羅門教思想[J]，西藏藝術(shù)研究，2000，(04):50～55.

【13】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:938.

【14】《大藏經(jīng)·經(jīng)集部》.

【15】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:936.

【16】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:954.

【17】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:936.

【18】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:938.

【19】大正一切經(jīng)刊行會(huì).大正藏[Z]第21卷.臺(tái)北：新文豐出版公司，1983:939.