馬克思交往理論及其當代意義

湯月娥

（中共中央黨校，中國 北京 100091）

1 馬克思交往理論的發(fā)展歷程

馬克思交往理論的產(chǎn)生并非偶然，它不僅是馬克思在長期實踐中不斷思考和總結(jié)的結(jié)果，而且還是對當時青年黑格爾和費爾巴哈的思想流派把人與人之間關(guān)系扭曲的背景下所建立的交往理論的糾正和整合。

“交往理論”這個概念最初論述可以追溯到馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》一書。在這部手稿中，馬克思對人與人之間交往關(guān)系的考察，并不是從人與人交往關(guān)系的形成和作用開始的，而是以異化勞動作為理論基礎(chǔ)和方法，從異化勞動這一個角度，揭示人與人交往關(guān)系的扭曲。他把勞動作為歷史的發(fā)源地，從私有制出發(fā)揭示了異化勞動產(chǎn)生的原因，他指出“工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越多，他就越變成廉價的商品，物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！绷硗?，關(guān)于人與自然的關(guān)系問題，他從人與自然關(guān)系的依賴關(guān)系出發(fā)闡述了“人與自然的交往”，認為人生存的基本條件就是人與自然之間的交往。由于當時馬克思受費爾巴哈的人本主義影響比較大，因而此時馬克思的“交往理論”帶有明顯的抽象性。這是馬克思主義交往理論萌生的起點。

1845年，馬克思出版了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。在本書中，馬克思批判了費爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點，認為應(yīng)從勞動實踐出發(fā)，對勞動生產(chǎn)中生產(chǎn)的交往關(guān)系的運動過程進行研究，理解人及人的本質(zhì)。他認為：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總合”。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的解說為科學的交往理論打下了實踐的哲學基礎(chǔ)。

在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思并沒有使用異化這一概念來分析人與人之間的交往關(guān)系，而是從現(xiàn)實的人的交往活動出發(fā)，把生產(chǎn)和交往結(jié)合起來，闡發(fā)了比較完整的交往思想，但他對交往的內(nèi)涵問題并沒有作出明確的界定。

馬克思真正第一次對“交往”的具體含義予以明確闡釋是他自己對“交往”一詞做的注釋。他指出，“在《德意志意識形態(tài)》中，Verkehr（交往）這個術(shù)語很廣。它包括個人、社會團體、許多國家的物質(zhì)交往和精神交往”?？梢娊煌辉~所包含的范圍之廣。

馬克思在晚年的《人類學筆記》以及給查蘇利奇的信中，對東方社會的發(fā)展比較重視，他站在了世界歷史性交往的高度對交往理論作了進一步的深化。馬克思認為，與發(fā)達國家交往才能使俄國擺脫貧窮。這種交往不僅是國與國之間的交往，而且也是先進的資本主義國家與落后的沙皇俄國之間的交往。這就從更宏觀和廣闊的視野內(nèi)對“交往”的內(nèi)涵和外延做出了揭示。

2 馬克思交往理論的內(nèi)涵

交往理論在唯物史觀中占有非常重要的地位，貫穿于馬克思恩格斯構(gòu)建歷史唯物主義的形成、完善及發(fā)展的各個時期。但是，馬克思恩格斯并沒有給交往概念確切的定義，并且在不同的著作中因為側(cè)重點不同，往往賦予交往多種含義。因此，關(guān)于“交往”概念爭論很大。筆者認為，馬克思的交往范疇可以從以下幾個方面來把握：

第一，交往是人的本質(zhì)體現(xiàn)，交往關(guān)系是人類社會的存在方式。

交往是人作為人存在時才有的活動，即只有人才有交往活動，這是人與動物的區(qū)別。交往的產(chǎn)生源于人的生存需要。在原始社會時期，由于人對自然界的愚昧無知以及個人的能力有限，個人無法駕馭自然界，為了獲取生存資料，個體之間必須聯(lián)合體來，于是，就產(chǎn)生了人與人之間的交往關(guān)系。這種交往關(guān)系其實即使人的社會關(guān)系的表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，正如馬克思所說：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！辈浑y看出，馬克思研究交往，突出人在交往中獲得的社會屬性。人的社會關(guān)系，尤其是生產(chǎn)關(guān)系是在人們的交往中形成的，這是理解交往的很重要的一方面。

第二，交往是生產(chǎn)的前提，生產(chǎn)決定交往的形式。

馬克思在《德意志意識形態(tài)》提出“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往（verkehr）為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！憋@然，交往是生產(chǎn)的前提，而生產(chǎn)又決定交往。物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的社會歷史的第一個活動，而這種活動又是在人們的交往中進行的，離開人與人之間的交往，生產(chǎn)是不可能進行的。而生產(chǎn)又決定了交往的廣度和深度，伴隨著生產(chǎn)的每一次巨大進步都會推動交往向前發(fā)展。由此可見，生產(chǎn)與交往之間的關(guān)系是相輔相成、共同作用于社會的，極大地推動著社會向前發(fā)展。

第三，交往形式與生產(chǎn)力共同推動人類社會進步。

馬克思提出：“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”，并將這一矛盾進一步解釋為“已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替?！币虼耍煌问胶蜕a(chǎn)力作為一對基本矛盾推動社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。他認為生產(chǎn)力發(fā)展水平和交往的廣度、深度是與一定的社會形態(tài)相聯(lián)系的。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中論述了交往的三種形態(tài)。第一種形態(tài)，在自然經(jīng)濟條件下，交往的最初形態(tài)是以人的依賴關(guān)系為特征的狹隘的地域交往。在這一階段，人們的生產(chǎn)力水平低下，分工尚不發(fā)達，社會交往也并未擴展。第二種形態(tài)，在商品經(jīng)濟條件下，是以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性的社會形態(tài)。在這一階段，資本家為了實現(xiàn)商品的價值，必然要求世界范圍內(nèi)擴大市場，資本的擴張性使人超越了狹隘的地域限制，極大地擴展了交往空間，建立起世界性的普遍交往關(guān)系，促使人的交往活動豐富化。第三種形態(tài)，以人的自由而全面發(fā)展為特征的全面交往。在共產(chǎn)主義社會，人以雄厚的物質(zhì)和精神財富為條件，生產(chǎn)資料為社會全體成員共同占有，生產(chǎn)活動的唯一目的是促進個人自由而全面的發(fā)展。在社會性生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人，擺脫了地域和領(lǐng)域的限制，進行著全新的交往活動。由此看來，這三種交往類型的不斷更替，其實就是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運動的結(jié)果，推動著社會形態(tài)由低級向高級發(fā)展。

第四，馬克思第一次明確提出了交往類型分為物質(zhì)交往和精神交往。

馬克思曾經(jīng)指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的觀念思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！庇纱丝梢?，物質(zhì)交往關(guān)系在人們的諸多交往關(guān)系中是最基本的交往關(guān)系。物質(zhì)交往決定著精神交往、政治交往、思想交往、道德交往等形式，并且精神交往、政治交往、思想交往、道德交往等形式對物質(zhì)交往又具有一定的反作用。

第五，普遍交往促進世界歷史生成

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中，對世界歷史的涵義作了明確的界定，世界歷史指的是“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形式的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！庇纱丝梢?，交往在世界歷史的生成方面起著重要的作用。也就是說，在走向世界歷史的過程中，人類的交往活動的空間范圍也在不斷地擴大，從而打破了各民族之間的封閉狀態(tài)，各民族之間的交往日益深化以及相互依賴增強。因此，正是因為各民族的相互交往，使得由民族歷史走向世界歷史。

3 馬克思交往理論的當代意義

交往伴隨著人類社會發(fā)展而發(fā)展，人在交往中生命得以延續(xù)，社會得以發(fā)展。在當今社會，人們的聯(lián)系日益緊密，任何一個人、民族、國家的發(fā)展都被納入到普遍交往之中。深入挖掘馬克思交往理論對當今具有非常重要的現(xiàn)實意義。

第一，馬克思的交往理論對生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

按照馬克思的看法，“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴展的情況。當交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單另進行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地。只有當交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！币虼耍瑨侀_交往而單獨地淡生產(chǎn)力發(fā)展的問題都是不得要領(lǐng)的。人與人之間物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的形成是以人與人之間的交往為前提的，正是人與人之間的普遍交往促進和維持了生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思、恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提，這個前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！边@種物質(zhì)生活本身在生產(chǎn)力極端低下的情況下并不能真正實現(xiàn)人類的進步，正是隨著物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的不斷擴大和深化才使得生產(chǎn)力的發(fā)展實現(xiàn)了巨大的飛躍，一定的物質(zhì)財富的積累作為人類生存的第一個前提也反過來不斷促進生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。因此，在探究生產(chǎn)力的發(fā)展及其影響時必須深入地分析馬克思的交往理論，唯有如此才能真切地把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一對馬克思主義的重要論題。

第二，馬克思的交往理論對人的自由全面發(fā)展提供了重要條件。

馬克思主義追求的根本目標就是要在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，而人的自由全面發(fā)展離不開人與人之間的交往。人與人之間交往的不斷擴大和深入是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件。交往作為人的本質(zhì)體現(xiàn)及由此形成的交往關(guān)系作為人的社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，都奠定了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)。馬克思認為“人生活在一定的交往關(guān)系中，自然地會受到社會關(guān)系的影響。人們通過交往建立起一定的社會關(guān)系，而這些社會關(guān)系又會不斷促進或抑制人的自身發(fā)展，成為人們交往的動力因素?！倍?，“社會關(guān)系實際上決定著一個人最終能發(fā)展到什么樣的程度”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類生產(chǎn)活動的不斷擴大，社會對人所提出的需求也不斷增多，因此也就能豐富和加大了人與人之間的交往，而這種交往的深入也勢必為人類實現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展提供了不可多得的條件。二者之間的互相作用就使得交往與人的自由全面發(fā)展形成了不可分割的關(guān)系。當然，隨著社會的不斷進步和全球性交往的展開，人與人之間的關(guān)系也變得越來越密切，而這也同時實現(xiàn)了社會關(guān)系的豐富和多樣。在這種大背景大世界觀的影響之下，人類之間的交往也隨之進入了一個新的階段。不同的文化形態(tài)和思想觀念也為人的自由全面發(fā)展提供了一個多樣選擇的條件，因而在促進和實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展方面也就顯示出了時代的意義和價值。因此，馬克思關(guān)于交往理論的闡述值得我們不斷地研究和學習，這對于我們當今的實踐活動有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,1.

[2]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,4.

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,30.

[4]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1995,1.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集第.42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，1961.