科學(xué)傳播與西藏宗教傳統(tǒng)的沖突及調(diào)適

賈美娜

西藏民族學(xué)院，陜西咸陽 712082

“科學(xué)”是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中繞不過去的話題?！翱茖W(xué)傳播”概念的引入具有時(shí)代性意義。然而，科學(xué)傳播在西藏的發(fā)展，具有特殊性。一方面，加快西藏科學(xué)化建設(shè)步伐是大勢(shì)所趨；另一方面，面對(duì)的是以宗教文化為代表的藏族傳統(tǒng)文化的積累。經(jīng)過歷史的變遷，宗教之所以能夠生存并得以發(fā)展，很大程度上，是因?yàn)樵诓煌臍v史時(shí)期，自身調(diào)適與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。

科學(xué)化程度是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)代化的標(biāo)志，“科普”是在科學(xué)發(fā)展過程中的必然過程。在西藏，是面臨的時(shí)代話題，宗教文化是西藏歷史性的特征。促進(jìn)西藏以宗教為代表的傳統(tǒng)文化與以科學(xué)為代表的現(xiàn)代文化和諧發(fā)展，有關(guān)西藏未來的發(fā)展。

1 科學(xué)傳播與宗教傳統(tǒng)

1.1 科學(xué)傳播

最早提出“ 科學(xué)傳播（Scientific communication）”概念的是英國(guó)學(xué)者貝爾納，其在代表作《科學(xué)的社會(huì)功能》中，他認(rèn)為科學(xué)傳播承擔(dān)著兩個(gè)重要的作用：一是，促進(jìn)科學(xué)家之間的交流；二是，科學(xué)教育以及科普工作的需要。[1]雖然沒有對(duì)“科學(xué)傳播”進(jìn)行明確定義，但是指明了一個(gè)可以切入的角度?！翱茖W(xué)傳播是指科技知識(shí)信息通過跨越時(shí)空的擴(kuò)散而使不同個(gè)體間實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享的過程。”[2]科學(xué)傳播的內(nèi)容是符合事物發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)技術(shù)等信息。其研究范疇包括農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、軍事、工業(yè)等方方面面，滲透到物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)以及心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)學(xué)科?？茖W(xué)傳播最初主要是科學(xué)類期刊雜志等出版物形式，信息的傳者與受者主要是從事科學(xué)研究的科學(xué)家。大眾媒介的飛速發(fā)展，使科學(xué)傳播在形式和受眾范圍上都得到了極大的擴(kuò)充，使原來僅限于上層科學(xué)家之間的信息交流逐步向大眾層面延伸。

1.2 宗教傳統(tǒng)

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，“宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”命題，指明了宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性，同時(shí)也暗含了宗教作為一種意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義社會(huì)的差異性，甚至是沖突性。馬克思主義認(rèn)為，一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采用了超人間的力量形式，是“顛倒了的世界觀”。[3]宗教以唯心主義和有神論的指引下，影響著人們的社會(huì)認(rèn)知和日常行為。尤其是在全民信教的地區(qū)以及少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰可能直接導(dǎo)致對(duì)科學(xué)的排斥。如果認(rèn)為“科學(xué)”是指符合事物發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，那么有很多信眾堅(jiān)信“宗教既是科學(xué)”。宗教的長(zhǎng)期存在，也將直接導(dǎo)致宗教傳統(tǒng)影響的長(zhǎng)期存在。

2 科學(xué)傳播與西藏宗教傳統(tǒng)的沖突性與調(diào)適性表現(xiàn)

濃厚的宗教傳統(tǒng)影響著藏族民眾的日常生活。西藏宗教文化的影響主要包括信仰觀念、崇拜對(duì)象、生活方式以及習(xí)俗等方面[4]，涉及到經(jīng)濟(jì)生活、文化生活、政治生活等領(lǐng)域。引導(dǎo)西藏宗教文化與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，是當(dāng)下各界談?wù)摰臒狳c(diǎn)問題。通過對(duì)科學(xué)傳播與宗教文化傳播的沖突性與可調(diào)適性分析，將有利于西藏現(xiàn)代化建設(shè)的探索。

2.1 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

西藏幾乎是全民信教的地區(qū)，藏族民眾在佛事活動(dòng)上的花費(fèi)占家庭支出的很大比例。2014 年7 月，通過對(duì)拉薩堆龍德慶縣的田野調(diào)查可知，每戶家庭用于禮佛費(fèi)用大約占到家庭費(fèi)用總支出的10%～20%。政府所發(fā)放的補(bǔ)助、救濟(jì)資金很多流入了寺院等佛事場(chǎng)所，這與我們所倡導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)資金流入市場(chǎng)有比較大沖突。另外，佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”思想，也與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的競(jìng)爭(zhēng)理念相對(duì)立。長(zhǎng)期以來，藏傳佛教的信徒，深信自己今生的貧富由前生的因緣所致，消弱了勞動(dòng)的積極性和改變自身命運(yùn)的主動(dòng)性。伴隨著國(guó)家扶持力度的增加，很多民眾養(yǎng)成了“靠、要、等”的心理，進(jìn)而阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

藏族的宗教信仰中，對(duì)與人們生活密切的山、水十分崇拜。有“神山圣水”的說法，以及“敬山敬水”的傳統(tǒng)，這對(duì)于發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)是十分有利的。西藏之所以直到現(xiàn)在，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相對(duì)完好，和宗教文化的積極作用有很大關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)正是科學(xué)傳播的核心信息之一。不論是在國(guó)內(nèi)的傳播場(chǎng)域還是對(duì)外傳播場(chǎng)域，“生態(tài)西藏”是精心打造的西藏形象之一。

2.2 政治領(lǐng)域

在政治領(lǐng)域，突出表現(xiàn)為隨著宗教的發(fā)展而逐步確立的“政教合一”制度。西藏的政教合一制度不是一蹴而就的，也是經(jīng)過了政教的較量、教派的爭(zhēng)斗等社會(huì)發(fā)展中經(jīng)常發(fā)生的事件。“最后，一部分宗教上層分子變成了一批占有大量土地、牧場(chǎng)、牲畜，力量強(qiáng)大的地主階級(jí)分子。這是西藏政教合一制度得以形成的階級(jí)基礎(chǔ)。”[5]西藏廢除農(nóng)奴制度之前，權(quán)力始終集中在小部分人手中，掌握宗教封建特權(quán)，廣大的藏族民眾始終沒擁有過民主權(quán)利。直至西藏和平解放，廢除農(nóng)奴制度，百萬農(nóng)奴翻身做主人。我國(guó)堅(jiān)持“政教分離”原則，規(guī)定宗教不得干預(yù)國(guó)家的行政、司法，實(shí)行宗教信仰自由政策，國(guó)家權(quán)力屬于人民。西藏的民主改革，社會(huì)主義發(fā)展是大勢(shì)所趨。然而，十四世達(dá)賴集團(tuán)利用其宗教領(lǐng)袖地位企圖分裂中國(guó)，恢復(fù)政教合一的制度和權(quán)力，實(shí)屬逆歷史潮流而行。

在歷史的長(zhǎng)河中，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的事物總會(huì)展現(xiàn)出它的生命力。例如西藏現(xiàn)代化法制建設(shè)的推進(jìn)，用事實(shí)說明宗教傳統(tǒng)與科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展可以相適應(yīng)。正如，紀(jì)錄片《西藏一年》所真實(shí)再現(xiàn)，飯店經(jīng)理使用法律武器來保護(hù)自己的合法權(quán)益，同時(shí)幫助其漢族朋友用法來維權(quán)，依法治國(guó)的陽光已然滲透到西藏廣闊的土地。在政治領(lǐng)域，藏族群眾法治觀念的樹立、維權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)、民主權(quán)利的使用，正是社會(huì)科學(xué)傳播源源不斷的素材。

2.3 文化領(lǐng)域

著名的作家、社會(huì)評(píng)論家龍應(yīng)臺(tái)曾說：“日子怎么過，就是文化”，文化滲透在人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的方方面面。既包括了婚、喪、嫁、娶的傳統(tǒng)習(xí)俗，也包括了衣、食、住、行各方面的行為方式。這也是科學(xué)傳播與宗教傳統(tǒng)矛盾最激烈的部分。在紀(jì)錄片《西藏一年》中，鄉(xiāng)村醫(yī)生拉姆運(yùn)用醫(yī)藥給其他百姓治病，同時(shí)，自身也患胃病，祈求活佛的加持來去除病患。在西藏很多地區(qū)，直到現(xiàn)在也存在請(qǐng)法師“吐口水”來驅(qū)散病魔的方式來治病的情況。這樣不但不能有效的醫(yī)病，還有可能造成病菌的交叉感染。從本質(zhì)上來說，科學(xué)是指符合事物發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律，是唯物的。而宗教中的規(guī)律，很大程度是唯心的。

西藏宗教文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，有其合理的成分。藏族民眾保護(hù)動(dòng)物的意識(shí)普遍比較強(qiáng)，這有效地維護(hù)了生態(tài)平衡；禁止婦女不戴圍裙或頭巾穿行于田間地頭，以免觸怒主宰神靈而得不到秋天的豐收，這在高原地區(qū)，有效地阻擋了陽光對(duì)皮膚的傷害。不可否認(rèn)，宗教導(dǎo)致陋習(xí)還很多，這對(duì)于科學(xué)來說是傳播過程中所面對(duì)的困難，也是科學(xué)傳播所承擔(dān)的重要職責(zé)。

3 正確認(rèn)識(shí)西藏現(xiàn)代化建設(shè)中科學(xué)傳播的作用

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，是任何民族在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中需要考慮的問題。在西藏地區(qū)談現(xiàn)代化建設(shè)，不能脫離其民族傳統(tǒng)，同時(shí)也要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)傳播的作用影響。

3.1 個(gè)體形象的呈現(xiàn)作用

西藏問題一直是黨和國(guó)家，甚至是世界各界關(guān)注的焦點(diǎn)，處于輿論高地。如何展現(xiàn)真實(shí)的西藏，是對(duì)外對(duì)內(nèi)傳播過程中值得思考的問題，也是重點(diǎn)、難點(diǎn)所在。由于西藏的特殊地理位置以及高原氣候條件，在科技領(lǐng)域的研究中具有典型性和特殊性，需要科學(xué)傳播對(duì)這些新特點(diǎn)做出說明和解釋。在西藏現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，也需要大眾傳播媒介從醫(yī)學(xué)、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技、生態(tài)等各個(gè)角度來展現(xiàn)西藏的變化。把真實(shí)的西藏傳達(dá)好，讓西藏發(fā)出正確的、真實(shí)的聲音，是傳媒的責(zé)任。

3.2 觀念轉(zhuǎn)變的促進(jìn)作用

大眾傳播的一個(gè)重要作用是信息傳播功能，為人們的日常生活、勞動(dòng)生產(chǎn)提供信息。在“涵化作用”下，受眾的觀念逐漸發(fā)生變化，向有利于社會(huì)發(fā)展、個(gè)體生活水平的提高的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)變。例如，在《西藏一年》中，冰雹法師肯定了青霉素的醫(yī)用價(jià)值和大炮驅(qū)散冰雹的作用，通過接受科學(xué)傳播信息，在衡量和對(duì)比中，更新已有的知識(shí)和想法。宗教傳統(tǒng)比起科學(xué)傳播，要早幾個(gè)世紀(jì)，但是，科學(xué)傳播的效果在西藏已經(jīng)有所萌動(dòng)。我國(guó)尊重各民族的信仰自由，同時(shí)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在西藏的特殊語境下，對(duì)藏族民眾來說，既要愛教也要愛國(guó)，既要保護(hù)傳統(tǒng)文化，也要為現(xiàn)代文化打開一扇門。科學(xué)傳播與宗教文化傳播有可能也應(yīng)該和諧發(fā)展，能夠求大同，存小異。對(duì)于觀念上的轉(zhuǎn)變，科學(xué)傳播作為科普的主力軍，有著十分顯著的作用。

3.3 民主權(quán)利的延伸作用

科學(xué)與民主，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，同時(shí)兩者也是相伴相生?？茖W(xué)自身的發(fā)展來源于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，是規(guī)律性、系統(tǒng)性的知識(shí)?？茖W(xué)的發(fā)展，最終服務(wù)也將是公民?？茖W(xué)信息以各種形式進(jìn)行傳播的過程中，切實(shí)給民眾帶來的成果。除了可以迅速轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力的技術(shù)外，也有潛移默化的改變。這種改變的重要形式是提供可選擇性，讓民眾有選擇性的、主動(dòng)的改變自身的生活。從近幾年在西藏拉薩、山南等地的田野調(diào)查結(jié)果中可知，公民的民主意識(shí)逐漸增強(qiáng)。在農(nóng)牧區(qū)，村民在看過電視等媒體所展現(xiàn)出來的各項(xiàng)政策、各種技術(shù)之后，會(huì)主動(dòng)向駐村工作隊(duì)、村委會(huì)等部門來反應(yīng)情況，工作人員通過向上一級(jí)反應(yīng)情況，縣政府、鄉(xiāng)政府會(huì)安排有經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)人員下鄉(xiāng)培訓(xùn)、公開講座，來滿足村民們的需求。

4 結(jié)論：構(gòu)建西藏特色的現(xiàn)代化

西藏現(xiàn)代化建設(shè)是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的重要組成部分，建設(shè)社會(huì)主義新西藏是歷史的要求和全國(guó)各族人民的期盼。一方面，必須認(rèn)識(shí)到宗教文化是建設(shè)現(xiàn)代化西藏的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是重要區(qū)情，另一方面也要承認(rèn)現(xiàn)代化對(duì)于西藏來說，意味著歷史性的變革。討論西藏現(xiàn)代化建設(shè)，不是要斬?cái)辔鞑厮械臍v史沉淀。藏族作為一個(gè)古老民族自古在雪域高原生息繁衍，積累了豐富的物質(zhì)與精神文化，應(yīng)當(dāng)有“揚(yáng)棄”的繼承和發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)科學(xué)叩響這個(gè)古老民族的大門，也應(yīng)該引導(dǎo)西藏與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)相適應(yīng)。正確的認(rèn)識(shí)西藏的宗教文化、傳統(tǒng)文化是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要方式。社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)是一致的，同時(shí)也要尊重各個(gè)民族發(fā)展的個(gè)性，這種個(gè)性基于文化的積累與沉淀。

[1]貝爾納.科學(xué)的社會(huì)功能[M].陳體芳，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2003：341.

[2]翟全杰.對(duì)科學(xué)傳播概念的若干分析[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（8）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1972：1..

[4]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010：281.

[5]東噶·洛桑赤列.論西藏政教合一制度[M].拉薩：西藏人民出版社，2008：47.