人類與自然和諧共處——瀘沽湖畔摩梭族母系文化延續(xù)的合理性

何 泓

(山西省生態(tài)環(huán)境研究中心，山西 太原 030009)

一直以來(lái)，摩梭族以其母系文化的獨(dú)特性和神秘性，吸引著眾多學(xué)者的目光，大部分學(xué)者認(rèn)為，摩梭族的母系大家庭是其獨(dú)特歷史文化和生活環(huán)境的產(chǎn)物，但也有觀點(diǎn)認(rèn)為母系文化本質(zhì)上是一種落后的文化，是在相對(duì)封閉的自然空間及生產(chǎn)力長(zhǎng)期低下的前提下形成的文化模式。

一、瀘沽湖與摩梭族

瀘沽湖，又稱魯枯湖。摩梭人稱其為“謝納咪”，“謝納”，意味一大片水;“咪”，有女、母、陰性等意思，連起來(lái)即女湖、母湖之意，她宛如一顆藍(lán)色的珍珠，鑲嵌在四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣永寧交界的萬(wàn)山叢中。［1］

追尋瀘沽湖畔摩梭族的歷史，其祖先是中國(guó)西北甘青高原的古羌族，屬于中國(guó)古羌后裔，是從中國(guó)北方南遷至滇、川古羌族中的一支。秦時(shí)古羌族后裔摩梭人南遷至中國(guó)西南部。元憲宗三年(公元125年)定居云南省寧蒗縣永寧瀘沽湖地區(qū)，距今1500 多年。［2］

二、摩梭族的生產(chǎn)生活方式及其合理性解釋

一千多年來(lái)，摩梭族以其獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處，對(duì)其生產(chǎn)生活模式的了解，將有助于反思現(xiàn)代文明成就，當(dāng)人們以征服自然的姿態(tài)創(chuàng)造著所謂現(xiàn)代文明的同時(shí)，人類自身也被紛繁復(fù)雜的問題包圍，一場(chǎng)幾乎無(wú)勝負(fù)可言的戰(zhàn)爭(zhēng)中，人類文明將何去何從?

(一)自給自足下的生態(tài)系統(tǒng)正常新陳代謝

摩梭族如今依舊處于自然經(jīng)濟(jì)或半自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，主要從事農(nóng)業(yè)，兼營(yíng)畜牧業(yè)和漁業(yè)。［3］在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，為了抵御自然災(zāi)害，克服生產(chǎn)力低下所遇到的困難，摩梭人自愿組成協(xié)作組織，從犁地、播種到收獲、實(shí)行勞力、畜力和農(nóng)具的全面協(xié)作，而收獲歸土地占有者所有，這種不記得失，也不付報(bào)酬的協(xié)作，保留了古老的原始互助遺風(fēng)。摩梭族的飲食較為簡(jiǎn)單，花樣較少，加工程序簡(jiǎn)單且粗放，其主要原料均來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、養(yǎng)殖或野外采集，對(duì)于大部分摩梭族而言，他們只求溫飽，在基本生理需求得到滿足的情況下，他們會(huì)用剩余的時(shí)間泛舟湖上、對(duì)唱情歌或參加一系列的宗教、娛樂活動(dòng)。

現(xiàn)代化作為影響人類最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)進(jìn)程之一，正在以前所未有的速度改變著我們賴以生存的地球的面貌，當(dāng)我們?yōu)樯姝h(huán)境發(fā)生翻天覆地巨變而欣喜不已的同時(shí)，瀘沽湖畔的摩梭族卻以1500 多年保守的生產(chǎn)、生活模式維護(hù)著他們的青山綠水。生活在相對(duì)封閉環(huán)境中的摩梭族，避免了馬克思生態(tài)學(xué)思想中所強(qiáng)調(diào)的“新城代謝裂縫”，避免了城市污染與農(nóng)村地力得不到補(bǔ)充的現(xiàn)實(shí)問題，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，不求富貴的生活態(tài)度，使得這里的生態(tài)環(huán)境與人類活動(dòng)和諧共處，沒有物質(zhì)資源的向外流失，大自然的新陳代謝循環(huán)得以實(shí)現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境得到很好保護(hù)。

(二)女性崇拜與生產(chǎn)生活方式的選擇

在處理人與自然的關(guān)系上，摩梭族一直認(rèn)為他們是大自然的兒女，依賴大自然的饋贈(zèng)而得以生存繁衍。在摩梭族群體中，尊女和尊母情節(jié)貫穿著1500 多年的發(fā)展歷程，其流傳的歌謠、格言、諺語(yǔ)等均能體現(xiàn)他們對(duì)母親的贊美和熱愛。女人是家庭的核心，格姆女神是朝拜的對(duì)象，大自然是以養(yǎng)育者的角色出現(xiàn)。達(dá)巴教義中的自然崇拜，浸染著摩梭族的生產(chǎn)、生活的方方面面，所以，即使遭遇到天災(zāi)，自然作為養(yǎng)育者的地位依舊不會(huì)動(dòng)搖，在社會(huì)道德的約束下，摩梭族選擇了一種從屬于自然的生產(chǎn)、生活方式，而非現(xiàn)代機(jī)械主義所提倡的掠奪式發(fā)展，這也是瀘沽湖自然生態(tài)得以完好保存的原因。

(三)母系家庭帶來(lái)社會(huì)和諧與資源節(jié)約

正如摩爾根在《古代社會(huì)》一書中所言，隨著私有制的產(chǎn)生，財(cái)富的集中和階級(jí)的產(chǎn)生將導(dǎo)致階級(jí)斗爭(zhēng)，從而打破社會(huì)的平衡。摩梭族的文化核心，是家族的和諧，母系大家庭為家庭成員提供了最為堅(jiān)實(shí)的依靠，兒女均依賴于大家庭的共同生產(chǎn)生活，財(cái)產(chǎn)也主要由家庭的當(dāng)家人“達(dá)布”掌管。在母系家庭中，生產(chǎn)和生活資料共享，不僅使土地和建筑資源得到節(jié)約，家庭成員也不會(huì)因?yàn)榉旨叶匦轮棉k生產(chǎn)、生活用具，大家族式的消費(fèi)模式，實(shí)現(xiàn)了資源節(jié)約和節(jié)省開支的目的，同時(shí)，母系大家庭依靠血緣來(lái)維系，家庭成員之間相處和睦，家庭糾紛少，并老有所養(yǎng)，少有所托。血族親情維系著社會(huì)的和諧，大家庭的生活方式，實(shí)現(xiàn)了資源的最大化利用，減少了自然資源的浪費(fèi)。

(四)宗教娛樂廣泛參與下的文化傳承

博厄斯在《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中指出，現(xiàn)代文明具有充足的娛樂資源，但現(xiàn)代人的娛樂卻如此分散，以致在部分人從事狂熱活動(dòng)的同時(shí)，許多人們?cè)谂杂^，他們站在生產(chǎn)線以外，因此不能較好利用其被賦予的娛樂，不能貢獻(xiàn)新的文化價(jià)值，反而成為人類進(jìn)步的沉重負(fù)擔(dān)。在摩梭社會(huì)，宗教及娛樂活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了廣泛參與，這不僅拉近了非血緣關(guān)系社會(huì)成員之間的關(guān)系，還能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值觀念的統(tǒng)一傳達(dá)和塑造。摩梭族信仰藏傳佛教，因此對(duì)靈魂不滅，生死輪回篤信不已，并充滿了對(duì)生命的尊重、熱愛和強(qiáng)烈的回歸意識(shí)。宗教和娛樂活動(dòng)，將摩梭族的每一個(gè)社會(huì)成員都納入文化生產(chǎn)的體系，讓道德觀念和民族風(fēng)情得到很好的傳承。

深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)非工業(yè)社會(huì)文化的保護(hù)，并呼吁保護(hù)非工業(yè)文化免受工業(yè)文化侵蝕。這種理解必然會(huì)引起對(duì)人類生產(chǎn)和消費(fèi)模式的評(píng)價(jià)，于是下列問題便會(huì)產(chǎn)生:生產(chǎn)和消費(fèi)究竟增長(zhǎng)到何種程度才能促進(jìn)人類的終極價(jià)值?在何種程度上才能滿足基本需要?不得不承認(rèn)，摩梭族的生產(chǎn)、生活模式啟迪著我們?nèi)绾嗡伎家陨蠁栴}，當(dāng)現(xiàn)代人疲于應(yīng)對(duì)資源耗竭、環(huán)境污染時(shí)，摩梭族卻以一種看似落后的生產(chǎn)、生活模式，和諧地與自然共處了一千多年，他們不用刻意改變自己適應(yīng)大自然的模式，只要在其可承載的范圍內(nèi)與其和諧共處，就能獲得靜謐祥和的生活。非工業(yè)社會(huì)文化，正在以現(xiàn)代人所不熟悉的方式實(shí)現(xiàn)自身文化的延續(xù)和自然生態(tài)的保護(hù)。

文獻(xiàn):

［1］李達(dá)珠、李耕冬.未解之謎——最后的母系部落［M］.四川民族出版社，1999

［2］陳烈.守護(hù)夕陽(yáng)暖青山——中國(guó)摩梭母系文化［M］.黑龍江人民出版社，2007

［3］陳烈，秦振新.最后的母系家園 瀘沽湖摸索文化［M］P29.云南人民出版社.1999