和諧的語(yǔ)義發(fā)展演變及所包含的儒學(xué)內(nèi)涵

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和諧”兩字經(jīng)過(guò)千年演變，逐步深化，不斷豐富，最終形成了完整的和諧思想理論體系。在中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，儒家的和諧思想在構(gòu)建和諧社會(huì)中具有重要作用。

關(guān)鍵詞：和諧；語(yǔ)義；儒學(xué)；思想

“和諧”作為一個(gè)詞，一說(shuō)最早見(jiàn)于《管子·兵法》，一說(shuō)見(jiàn)于《左傳·襄公十一年》。而作為一種觀點(diǎn)，“和諧”最早由孔子提出，以后歷經(jīng)眾多儒學(xué)大家的補(bǔ)充、完善，“和諧”逐漸演變成了中國(guó)古代哲學(xué)思想體系中的核心內(nèi)容，同時(shí)也對(duì)世界文化思想產(chǎn)生了重要影響，成為中華文明思想的基石。其間，“和諧”兩字的產(chǎn)生、字形、語(yǔ)義也在歷史中經(jīng)過(guò)了不斷的演變，最后在繼承了儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，形成了今天我們共同的價(jià)值理念。

一、“和諧”的發(fā)展演變

“和”，在古文字中有兩個(gè)異體字，即兩種不同寫(xiě)法：“和”又作“咊”，《說(shuō)文》：“咊，相應(yīng)也?！睆膮袈暋！昂汀弊謴目?，本義是指聲音相應(yīng)，和諧地跟著唱或伴奏。但也有人認(rèn)為“和”字的本義是指口味的調(diào)和與和美。《廣韻·過(guò)韻》：“和，聲相應(yīng)?！??！兑住ぶ墟凇罚骸傍Q鶴在隂，其子和之?！笨梢?jiàn)，“和”字最早與中國(guó)古代音樂(lè)有著密切的聯(lián)系。除此之外，另有古漢字“龢”，最早見(jiàn)于甲骨文。《說(shuō)文》：“龢，調(diào)也。從龠，禾聲。讀與和同?！边@是一種古樂(lè)器，其本義是指從三孔（或六孔，七孔）定音編管內(nèi)吹奏出來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)樂(lè)曲，以便調(diào)和各種音響，是中國(guó)五聲音階中一種非常傳統(tǒng)的自然和弦，也是“龠”（音yue）字的雛形，表示吹龠發(fā)出“和和”的樂(lè)音，以“和從聲”，所以“龢”也可看作是“和”的異體字。由此可見(jiàn)，“龢”“咊”兩字的內(nèi)在含義，指的是中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)中的和聲諧音體系，蘊(yùn)含著中國(guó)哲學(xué)中的美學(xué)意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上隨著進(jìn)一步發(fā)展就有了秦國(guó)的小篆“ ”和戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的古隸書(shū)“ ”。那時(shí)候，人們把銅棺或木棺兩頭的邊部叫作“和”，到秦統(tǒng)一后，根據(jù)棺頭板“禾”的形體，再把“ ”字簡(jiǎn)化，把“O”變?yōu)椤翱凇狈诺健昂獭钡淖筮呇葑兌?。發(fā)展到漢代，就有了楷書(shū)的“和”，“ ”字則被寫(xiě)作“龢”，而“龢”字的筆畫(huà)繁多，書(shū)寫(xiě)不便，于是“和”終于替代了“龢”作為了一個(gè)常用字。

“諧”，《說(shuō)文》：“諧，洽也。從言，皆聲?！逼浔玖x也是和諧、協(xié)調(diào)。《周禮》：“以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！薄稌?shū)·堯典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！薄锻醋值洹芬舱J(rèn)為“諧”“和”二字同源，從“皆”的字往往有“和”的含義?！敖浴钡墓盼淖肿中伪緩谋?，從白?！墩f(shuō)文》：“皆，俱詞也?！北局敢繇嵑椭C，引申為協(xié)調(diào)關(guān)系或適當(dāng)狀態(tài)。古“諧”字最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期，“龤”，《說(shuō)文》：“龤，樂(lè)和諧也，從龠皆聲?！蓖ㄟ^(guò)字形和字義觀察，可見(jiàn)“諧”字也與音樂(lè)有關(guān)。

《廣雅》：“和，諧也?！薄稜栄拧罚骸爸C，和也?！庇纱丝梢钥闯觯褒槨薄褒殹被颉昂汀薄爸C”單用時(shí)，可作同義字解。又如《廣韻》：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”?！缎聲?shū)·道術(shù)》：“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”，都是和諧適度的意思?！昂汀本桶撕椭C、和平、和睦、祥和等含義，因而在中國(guó)古漢字中往往單用“和”字而不用“和諧”。

“和諧”作為語(yǔ)詞，最早出現(xiàn)一說(shuō)應(yīng)該是《管子兵法》：“畜之以道則民和。養(yǎng)之以德則民合。和合故而能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷?！绷硪徽f(shuō)則是《左傳·襄公十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧?！边@兩說(shuō)的共同之處，就是都認(rèn)為“和諧”這個(gè)語(yǔ)詞與音樂(lè)有關(guān)。雖然這里將“和”“諧”二字進(jìn)行了組合，但在魏晉南北朝之前的古漢語(yǔ)還是以單音詞為主，暫時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)“和諧”這個(gè)雙音詞，這里主要還是代指“和”的語(yǔ)義。因此，在先秦文獻(xiàn)中，尚未見(jiàn)“和諧”一詞?！昂椭C”作為由同義語(yǔ)素聯(lián)合構(gòu)成的雙音詞，大約出現(xiàn)在漢代?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》，西漢毛詩(shī)序：“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧?！边@里的“和諧”作為一個(gè)詞語(yǔ)，取和睦之意，即是“和諧”的本義。這就表示已開(kāi)始用“和諧”一詞來(lái)形容人存在的一種狀態(tài)，人和他人、他物的一種關(guān)系了。

二、“和諧”語(yǔ)義的發(fā)展演變

“和”的語(yǔ)義通過(guò)對(duì)比《漢語(yǔ)大字典》和《新華字典》發(fā)現(xiàn)“和”字的五種讀音沒(méi)有發(fā)生變化，但其語(yǔ)義卻發(fā)生了很大的變化。《漢語(yǔ)大字典》中收錄了“和”字的語(yǔ)義有34種之多。（包括“和”的各種讀音）而在《新華字典》中“和”的語(yǔ)義只有16種。（包括“和”的各種讀音）其中一些語(yǔ)義如“和”作古哲學(xué)術(shù)語(yǔ)；作古代法律用語(yǔ)；作古代軍隊(duì)的營(yíng)門(mén)；作風(fēng)鈴，懸于車(chē)軾；通“宣”字；作時(shí)間量詞。這些用法現(xiàn)今已不再使用了。還有一些語(yǔ)義，如作棺木兩頭的木板；古音樂(lè)術(shù)語(yǔ)；古樂(lè)器名；蒙哄欺騙；用作洗東西或煎中藥換水的量詞，這些語(yǔ)義已經(jīng)邊緣化了，現(xiàn)在已很少使用。

在古漢字中還有一些字也有“和”義，如“為”、“河”、“樂(lè)”?！盀椤迸c“和”字古音相同，音同義通，所謂“為”即做一切事，其目的都是“和”，有和義?！昂印痹诠艥h語(yǔ)中專(zhuān)指黃河，而“和”“河”古音相同，由于黃河經(jīng)常發(fā)水災(zāi)，所以稱黃河為“河”，是先民的一種美好愿望，希望黃河能保持一種中和、和諧的狀態(tài)，因此，“河”“和”兩字音同義通。

古漢字“和”本義是一種樂(lè)器，所以“樂(lè)”的繁體字寫(xiě)作“樂(lè)”，與“龠”的古音接近，本義是音樂(lè)的協(xié)調(diào)，這也是古人快樂(lè)生活的內(nèi)在生命體驗(yàn)用外在的形式表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè)。另一個(gè)“藥”字，甲骨文的“藥”，字形只是比“樂(lè)”字多了一個(gè)草字頭，傳統(tǒng)的解釋為“治病草”，中醫(yī)理論中有陰陽(yáng)和諧的說(shuō)法，健康的身體是一個(gè)陰陽(yáng)和諧的整體，若陰陽(yáng)失調(diào)，人就會(huì)得病，而用藥的目的就是對(duì)人的身體機(jī)能進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之達(dá)到陰陽(yáng)合和狀態(tài)，其功用是和最初內(nèi)外合一、能夠調(diào)理健康的音樂(lè)完全相同。所以“樂(lè)”“藥”也有“和”的含義。這些都是古漢字中用不同的字形表示相同意義的現(xiàn)象。

“諧”字將《漢語(yǔ)大字典》《新華字典》對(duì)比發(fā)現(xiàn)，讀音未變，語(yǔ)義則有變化。在《漢語(yǔ)大字典》中的一些釋義，如作配偶；作對(duì)照；作辨別，這些語(yǔ)義現(xiàn)今不作使用，但“諧”的本義未變。

中國(guó)古代“和”“諧”，最初都取本義，指“樂(lè)音之和”，到《左傳·襄公十一年》中的“和”“諧”兩字已突破其本義，向治理國(guó)家和維系人際關(guān)系等方面擴(kuò)展。隨著不同的時(shí)代發(fā)展，“和諧”的語(yǔ)義也在不斷的變化、調(diào)整中。明代高明《琵琶記·寺中遺像》：“敢天教我夫婦再和諧，都因這佛會(huì)?！笔呛湍绤f(xié)調(diào)之意。清代趙翼《甌北詩(shī)話.黃山谷詩(shī)》：“自中唐以后，律詩(shī)盛行，競(jìng)講聲病，故多音節(jié)和諧，風(fēng)調(diào)圓美?！笔桥浜线m當(dāng)。元代鄭廷玉《楚昭公》第一折：“此劍原是吳國(guó)之寶，他既來(lái)索取，不如做個(gè)人情，送還了他，兩國(guó)和諧，可不好啦！”是和解相處之意。換言之，“和諧”的本義，正與古人所說(shuō)的“和合”、“和一”相同?！昂鸵弧奔础昂秃弦恢?、和睦同心”之意。綜觀“和諧”、“和合”、“和一”諸詞，具體含義雖有不同，但其基本義都在一個(gè)“和”字。

隨著時(shí)代演變，在網(wǎng)絡(luò)高度發(fā)達(dá)的今天，“和諧”一詞在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用中又產(chǎn)生了新的引申義：作動(dòng)詞，因不合規(guī)矩，違反規(guī)則而被處理了；用作貶義，多具有諷刺意味，一般是網(wǎng)民用來(lái)形容權(quán)力機(jī)構(gòu)為壓制比較偏激的不同觀點(diǎn)或過(guò)激的言論而遭到的間接報(bào)復(fù)或封殺。這些引申義最初以網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式被運(yùn)用于各種網(wǎng)絡(luò)論壇，而后又被網(wǎng)民引入現(xiàn)實(shí)生活中，但這些引申義在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中究竟能存在多長(zhǎng)時(shí)間還有待觀察。

三、“和諧”中的儒學(xué)傳統(tǒng)思想

“和諧”思想在中西方哲學(xué)史上占有重要的地位，而中外歷史上也存在過(guò)多種不同的“和諧”觀。在中國(guó)古代哲學(xué)史中，思想先哲們把自然稱為天或天地，并將其視之為一個(gè)和諧整體?！蹲髠鳌酚小盀闃?lè)之和、無(wú)所不諧”，這是最早的文字記載。從孔子《論語(yǔ)》的“和而不同”、管子《內(nèi)業(yè)》的“和乃生，不和不生”，到董仲舒的《春秋繁露》：“和者，天地之生成也”。表達(dá)的觀點(diǎn)是一致的：“和諧”是宇宙與萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)，或者說(shuō)宇宙與萬(wàn)物都存在于和諧的狀態(tài)中?！昂椭C”在音樂(lè)上表現(xiàn)的是“五聲之和”；“天人和一”則是在哲學(xué)思想上的體現(xiàn)；而在人際關(guān)系中，又有中庸，和合，適中，平衡，兼顧，雙贏，共榮之義。這種“和”的思想理念在儒家的“仁”、道家的“道”、墨家的“愛(ài)”、佛家的“佛”等中都有所體現(xiàn)，及至兩漢經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，都把“和諧”視為一個(gè)重要的價(jià)值理念，經(jīng)過(guò)各個(gè)歷史階段的不斷發(fā)展和完善，從而形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容和追求境界，其中以孔孟為代表的儒家學(xué)說(shuō)影響最大，其主要表現(xiàn)在與人、社會(huì)、自然和諧相處以及自身心靈的和諧?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小人由由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”。孟子也強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。這種觀念滲透到人們生活的各個(gè)層面，成為指導(dǎo)人們思想行為、道德修養(yǎng)和衡量是非得失的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是中華民族五千年生生不息的一個(gè)核心理念。在這個(gè)理念中，人們追求個(gè)體心靈的平和，家庭的和睦，社會(huì)的穩(wěn)定，社會(huì)、自然與人的和諧互動(dòng)。在中國(guó)不同的歷史時(shí)期中，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，發(fā)揮了重要的作用。因此，儒家傳統(tǒng)和諧思想中蘊(yùn)涵的深刻哲理對(duì)我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天無(wú)疑有重要的借鑒意義。

從黨的十六屆三中全會(huì)一直到黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，和諧社會(huì)始終是我們每個(gè)人追求的目標(biāo)，“和諧”成了我們每個(gè)人中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分。這個(gè)“和諧”包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等多個(gè)層面的和諧發(fā)展的一個(gè)有機(jī)整體，即各方面的和睦、協(xié)調(diào)、融洽、統(tǒng)一?！昂椭C”價(jià)值觀的提出，是新時(shí)期我們黨在執(zhí)政、治國(guó)方略上的重大突破，也是對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與理論建設(shè)中的繼承和發(fā)展。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，儒家的和諧思想是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要思想基礎(chǔ)，從哲學(xué)意義角度說(shuō)，我們還要借鑒儒家和諧思想中的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，讓我們知道怎樣去構(gòu)建和諧社會(huì)。所以，和諧社會(huì)的構(gòu)建是對(duì)儒家和諧思想的傳承，同時(shí)也是以“和”的哲學(xué)理論作為指導(dǎo)原則，全面協(xié)調(diào)社會(huì)各領(lǐng)域中的關(guān)系。在這種指導(dǎo)思想下，國(guó)與國(guó)之間講“協(xié)和萬(wàn)邦”；人與人之間講“禮之用，和為貴”；人與自然講“天人合一，和乃天道”；治國(guó)安邦講“政通人和”；經(jīng)商做生意講“和能生財(cái)”；居家過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”；可以說(shuō)“和諧”乃處理人世間各種關(guān)系的箴言和要義。國(guó)家和則強(qiáng)，自然和則美，社會(huì)和則安?？傊?，和諧是對(duì)自然和人類(lèi)社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期中，我們既要繼承傳統(tǒng)“和諧”思想的內(nèi)涵，又要對(duì)其發(fā)展創(chuàng)新，使之成為我們?nèi)嫔罨母锖屯七M(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量，成為我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

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作者簡(jiǎn)介：李靜（1977—），女，湖北人，武漢商學(xué)院思政課部講師。

本文是校級(jí)課題研究成果之一，“傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值研究”

課題編號(hào)：2015KZ002