中國(guó)傳統(tǒng)文化中“水”意象分析與文化繼承

摘要：水乃萬(wàn)物之源，它時(shí)而細(xì)膩溫柔，時(shí)而洶涌澎湃，它剛?cè)岵?jì)。人們的生活與水息息相關(guān)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，古人根據(jù)水的特點(diǎn)賦予它不同的含義，形成了以水為基礎(chǔ)的道德觀并運(yùn)用于文學(xué)作品中，逐漸形成了中國(guó)的“水”文化。本文通過(guò)對(duì)儒道思想和《詩(shī)經(jīng)》 中“水”元素的特點(diǎn)進(jìn)行分析，總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“水”意象的特點(diǎn)以及其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品以及后世的影響。

關(guān)鍵詞： 水；意象；儒道思想；古代文學(xué)作品

1、 引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是中國(guó)古代人民的結(jié)晶，人們總結(jié)生活，自然，社會(huì)中的點(diǎn)滴，慢慢地形成了一種特有的民族價(jià)值觀，人生觀，本民族的文化也隨之形成。因此，文化是有生命的，是由人類創(chuàng)造發(fā)展的?！拔幕褪恰白匀坏娜嘶保匀坏奈幕?，是自然向?qū)偃说霓D(zhuǎn)化?！保ń鹪?，2007：5）。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，許多內(nèi)容都與自然相結(jié)合，其中“水”意象就是其中之一。中國(guó)古代先人，以水而居，水與生活息息相關(guān)，因此人們根據(jù)“水”的特點(diǎn)，形成了中國(guó)的“水”文化，儒道倆家將其用于各自的哲學(xué)思想之中，文人墨客將其用于詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作，用于思想情感的表達(dá)，用于闡述理想信仰等。穆勒來(lái)埃爾認(rèn)為：“文化包括知識(shí)，能力，習(xí)慣，生活及物質(zhì)上與精神上的種種進(jìn)步與成績(jī)”（金元浦，中國(guó)傳統(tǒng)文化，2007：4）。中國(guó)文化在不斷地發(fā)展進(jìn)步，取其精華，去其糟粕，形成了可以傳承的中國(guó)傳統(tǒng)文化。筆者總結(jié)，將“水”意象分為，“儒道之水”，“相思之水”以及“水與女性”并對(duì)其進(jìn)行舉例分析。

二、“水”意象分析

（一）“儒道之水”及其繼承

道家思想由春秋時(shí)期的老子創(chuàng)立發(fā)展，其思想的核心為“道”，其中包括有和無(wú)的統(tǒng)一，恒和變得統(tǒng)一以及無(wú)為的思想。由于水的特性與道家的無(wú)為思想相吻合，因此“水”在道家思想中有著十分重要的地位。老子在《道德經(jīng)》第八章中寫到：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！保ɡ献?，2002：18） 本句的大意為：“最完善的德行就好像水。水善于澤潤(rùn)萬(wàn)物而不與其相爭(zhēng)，留處在眾人所討厭的地方，因此最接近于大道。交友熱情，說(shuō)話最講誠(chéng)信，為政善于理治，處事最到位，行動(dòng)最合事宜。正是因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以才沒有錯(cuò)誤。”（劉建生，2012：35）。此句以水喻道，認(rèn)為水是世界上最善的，它貢獻(xiàn)力量卻不求名利，與世無(wú)爭(zhēng)。它身處低處，受到人們的鄙視，就如人們常道地“人往高處走，水往低處流?！币粯樱鼌s不以為然。老子認(rèn)為道是如此，人也應(yīng)如此。所以第二句，老子提出了做人的原則，以水育人。教導(dǎo)人們要像水一樣，能夠既要做到“善”，同時(shí)又能做到“不爭(zhēng)”。做到這兩點(diǎn)的人，在老子看來(lái)就是最善的人，也是偉大的人。這里“水”象征著偉大的人格，水之品格已經(jīng)成為了指導(dǎo)人格的道德倫理，上善若水也因此得到傳承，一直沿用至今，人們常將這四個(gè)字作為自己的座右銘，時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，以水的品格來(lái)激勵(lì)自己。莊子，作為道家思想的繼承發(fā)揚(yáng)者，曾把水比作君子，“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！保ā肚f子·山木》，1988：297）。這里是對(duì)老子上善若水的發(fā)展。莊子認(rèn)為與君子的交往雖然平淡如水，但在你需要幫助的時(shí)候會(huì)給予你如親人一樣的幫助。而與小人的交往雖快樂如甘醴，但在你需要幫助時(shí)去與你絕交。這與水的特點(diǎn)很像，雖然平淡，但卻能長(zhǎng)流。所以可以看出，道家思想中的水象征著人格與處世觀。

儒家思想作為中國(guó)正統(tǒng)思想理論體系，對(duì)“水”意象也有自家的看法。孔子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽”（《論語(yǔ).壅也》）。智者喜歡水，仁者喜愛山。山給人沉穩(wěn)之感，可靠安全，所以就如仁者一般，仁厚。而水外表靈動(dòng)柔弱，但實(shí)則剛?cè)岵?jì)，就如智者一般，做事講究方法，靈活樂觀?？鬃訉⑺茸髦钦撸c莊子的將水比作君子以及老子“上善若水”的人格理想一并都是在以水喻人，將水的個(gè)性作為人的人格理想的指導(dǎo)，影響著中國(guó)歷代的仁人志士，文人騷客，并一直延續(xù)至今。在儒家思想中，除了以水來(lái)形容人格，還用來(lái)形容時(shí)間流逝?！墩撜Z(yǔ)》中寫道：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”孔子站在船上，看到江水的流逝，感嘆時(shí)間如流水一般，人生變幻如此之快，有惜時(shí)之意?？鬃拥摹八币庀笮稳輹r(shí)間流逝，也影響著之后的文學(xué)創(chuàng)作。許多為文學(xué)作品中都使用“水”的這一意象來(lái)抒發(fā)感情。

在儒道思想中，“水”意象作為一種擁有高尚品格的自然之物，來(lái)形容人生態(tài)度，做人的準(zhǔn)則。儒道思想中的“水”在之后的歷代文學(xué)中得到了繼承。魏晉南北朝時(shí)期形成的田園山水詩(shī)就是對(duì)“水”意象的發(fā)展。這類詩(shī)人追求一種閑適，悠然自得的生活，而道家的“水”正好符合他們的要求，體現(xiàn)了無(wú)為的思想。陶淵明就是這類詩(shī)人的代表之一。他所追求的那種桃花源式的生活與道家的“水”思想或是無(wú)為思想相吻合。在其《桃花源記》中開頭寫到“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林。。。。。。”詩(shī)人設(shè)想的桃花林是沿著溪水偶然遇到了，這里沒有選用詩(shī)詞中其他常用的意象，而是用“溪水”，給人一種悠遠(yuǎn)的感覺，只有在這樣的地方才能夠有桃花源這樣閑適的地方。開篇陶淵明用“溪水”這一意象在文中貫穿了無(wú)為的思想，讓讀者體會(huì)到他淡如水的處世觀和人生觀。除了山水田園詩(shī)人所表達(dá)出淡如水的人生觀之外，還有一些文人騷客借水來(lái)表達(dá)其高雅的志趣，這是繼承了莊子的君子如水的觀點(diǎn)。如王羲之在《蘭亭序》描寫了名仕們春日的聚會(huì)，流觴曲水，十分高雅。而這種活動(dòng)也一般只有名仕或君子才會(huì)參加，所以這種流觴曲水的活動(dòng)是他們君子身份的象征，因此在文章中以“水”表明自己的品格如君子一般高尚，充滿雅致。有的作品用“水”來(lái)表達(dá)抱負(fù)或是憂愁。這一點(diǎn)與儒家的思想相似，詩(shī)人通過(guò)“水”意象來(lái)表達(dá)其郁郁不得志或是遠(yuǎn)大的抱負(fù)，希望為國(guó)家貢獻(xiàn)一點(diǎn)兒力量。李白曾用“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟?！眮?lái)表達(dá)其憂愁與不得意。曹操的《觀滄?！贰皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”當(dāng)他看到寬闊洶涌的大海，不禁地抒發(fā)自己的雄心壯志。中國(guó)文學(xué)中常用“文以載道”的方法，在文中表達(dá)自己的志向，品格。而“水”意象則是他們表達(dá)無(wú)為思想，理想抱負(fù)，君子風(fēng)范的最佳選擇。

（二） 阻隔之水

中國(guó)古詩(shī)詞中除了以水載道外還常用“水”來(lái)形容愛情中的相思。這是因?yàn)椤八钡臏厝崂p綿，細(xì)水長(zhǎng)流，這些與相思的特點(diǎn)相同，所以詩(shī)人常用“水”這一意象來(lái)傳情。《詩(shī)經(jīng)》中較多的使用“水”意象，其中較為人們所熟知的就是《秦風(fēng)·蒹葭》。《蒹葭》中用三句話表達(dá)伊人難尋。這里伊人在水一方是造成難覓的原因。這里“水”意象阻隔了男子尋覓伊人的道路，費(fèi)勁周折也未找到?！八币庀蟛粌H有阻隔之意，通過(guò)閱讀該篇，能夠感受到伊人在觸手可及的地方，若隱若現(xiàn)，但卻找不到她。如果將“水”換成“山”，這種阻隔是看不到的，雖然也可表示思念，但是唯有“水”可以表達(dá)那種似見非見的焦急的相思之情。如宋代李之儀的《卜算子·我住長(zhǎng)江頭》：“我住長(zhǎng)江頭，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見君，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休，此恨何時(shí)已。只愿君心似我心，定不負(fù)相思意?！边@首詩(shī)是一位女子對(duì)其愛人相思之情的訴說(shuō)。我住在長(zhǎng)江上游，而你卻在下游，天天思念卻見不到你，每天我們都喝著長(zhǎng)江水。但這水何時(shí)才能枯竭，我的相思何時(shí)才能結(jié)束。只希望你也和我的心意一樣，不要辜負(fù)了我這一片相思之情。這里用“長(zhǎng)江水”來(lái)表達(dá)女子對(duì)愛人的相思之情，從詩(shī)中我們感受到了那種連綿的如流水般的相思。正是因?yàn)椤八边@一意象悠長(zhǎng)的特點(diǎn)，才足以表達(dá)女子的相思程度。兩人雖都住在長(zhǎng)江邊，但由于“長(zhǎng)江”之長(zhǎng)，倆人卻相距甚遠(yuǎn)，因?yàn)樗斐闪讼嗨?，這位女子多么希望江水能夠枯竭，兩人之間沒有分離，也就沒有了相思。但是此水何時(shí)才能枯竭，相思才能何時(shí)了。因?yàn)殚L(zhǎng)江水源源不斷，所以她的相思成為了一種持續(xù)不斷地憂愁，同時(shí)她又總是對(duì)相見有所期待。詩(shī)中的“水”成為了相愛之人的阻隔，這種阻隔造成了相思與期待，因此用“水”這一意象來(lái)表示。

“水”意象在愛情詩(shī)中經(jīng)?？吹剑ǔ１硎咀韪舻膼矍閹?lái)的相思。經(jīng)過(guò)分析，古代用水來(lái)表達(dá)相思這一情感，是因?yàn)椤八北旧砭哂凶韪舻奶攸c(diǎn)。古代沒有現(xiàn)代如此便捷的交通，造船技術(shù)也不夠發(fā)達(dá)，相距河流兩頭的人難以相見，慢慢地人們覺得“水”亦是一種阻隔并將其用于詩(shī)詞歌賦中來(lái)表達(dá)相思。同時(shí)由于“水”的透明性，又給人們的相思增添了希望，它不像“山”，阻隔的密不透風(fēng)，讓人沒有了信心，最終放棄。而“水”意象所包含的是充滿了渴望的相思之情，希望有一天終能與愛人相見。

（三） 水與女性

《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉說(shuō)過(guò)：“女兒是水做的?！币运畞?lái)形容女性。二者之間有著許多相似之處。水乃萬(wàn)物之母滋養(yǎng)著萬(wàn)物，而女性也扮演著這樣的角色，二者都有著母親般的共性。水是溫柔細(xì)膩的，而女性的溫婉賢惠也與水的特點(diǎn)相吻合。所以以水來(lái)形容女性是最為合適的了。早在《詩(shī)經(jīng)》中就有用水來(lái)形容女性的詩(shī)句，《紅樓夢(mèng)》只是對(duì)它的繼承而已。在《秦風(fēng)·蒹葭》中伊人在水一方，這里除了上文所說(shuō)到的水可以表示阻隔，水還是對(duì)伊人的形容，伊人的美麗如水一般，假設(shè)換成其他的意象，就不能同時(shí)做到“水”意象這種既表達(dá)相思又形容伊人之美的效果。曹植在《洛神》中用“河洛之神”來(lái)形容他心中的女神宓妃，即使下文沒有描繪她是多么的美麗，通過(guò)“河洛之神”這個(gè)稱號(hào)，就可以得出宓妃一定是落落大方，溫文爾雅，溫柔細(xì)膩的女性。因?yàn)樗涂梢孕稳菝利惖呐?，而她又是“河洛之神”，可見她的美麗非同一般，在曹植心中的地位也不同尋常?！恫匪阕铀王U浩然之浙東》中寫道：“水是眼波橫，山是眉峰聚?！彼衩廊肆鲃?dòng)的眼波。水與美人再一次的結(jié)合。這樣的例子在古詩(shī)詞中不占少數(shù)，水與女性成為水文化中又一發(fā)展。直到現(xiàn)在，我們依舊受到水文化的影響。

3、 總結(jié)

中國(guó)水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的分支，它于不經(jīng)意間形成于中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，是人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)然，水文化并不僅僅只有本篇文章總結(jié)的這些內(nèi)容，其內(nèi)容博大精深，并如水一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，滋潤(rùn)并豐富著中國(guó)的文化。儒道之水對(duì)于后世文學(xué)以及中國(guó)人的處世觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，含有“水”意象的愛情詩(shī)對(duì)中國(guó)的含蓄的愛情觀表現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代中國(guó)人受到了“水”文化的影響，文學(xué)作品常見與水相關(guān)的題材，更多的是將這種文化滲透在我們的生活當(dāng)中，將上善若水作為人生的信條，合理利用水給我們帶來(lái)的便捷。我們對(duì)水文化的吸收，傳承和發(fā)展，使水文化不僅在歷史長(zhǎng)河中放射出其光芒，并將繼續(xù)在中國(guó)文化中熠熠生輝。

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作者簡(jiǎn)介：王倩（1992-），女，河南鄭州人，鄭州大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2014級(jí)碩士研究生，英語(yǔ)筆譯專業(yè)，研究方向：英語(yǔ)翻譯。