當(dāng)代土改小說文本互涉與倫理延異

摘 要：縱觀當(dāng)代土改小說的發(fā)展脈絡(luò)，其呈現(xiàn)歷時(shí)性變化發(fā)展的特點(diǎn)。六十多年的時(shí)間里，這一題材的小說被作家們反復(fù)書寫。重寫土改絕不是對土改故事過程的簡單重復(fù)，它敘述的是有著自己時(shí)代脈搏和特征的故事，讓故事在人類的記憶中得以重新詮釋、思考乃至延續(xù)。由此，盡管與傳統(tǒng)小說有著文本上的互涉，但是在主題話語和倫理意義上是延異的。

關(guān)鍵詞：土改小說；發(fā)展特點(diǎn)

一、土改小說歷時(shí)性文本的互涉

縱觀當(dāng)代土改小說的發(fā)展脈絡(luò)，其呈現(xiàn)歷時(shí)性變化發(fā)展的特點(diǎn)。六十多年的時(shí)間里，這一題材的小說被作家們反復(fù)書寫?！拔膶W(xué)的寫就伴隨著對它自己現(xiàn)今和以往的回憶。它摸索并表達(dá)這些記憶，通過一系列的復(fù)述，追憶和重寫將它們記載在文本中，這種工作造就了互文?！毙峦粮男≌f和傳統(tǒng)土改小說在文本上相互指涉和主題的延異，構(gòu)成了互文。

丁玲的《太陽照在桑干河上》和周立波的《暴風(fēng)驟雨》因其宏大激昂的革命浪漫主義寫作手法在國內(nèi)大范圍普及，甚至在當(dāng)時(shí)土改工作者人手一本，并且分別獲斯大林文學(xué)獎的榮譽(yù)，更是成為此后土改小說創(chuàng)作的標(biāo)桿。革命文學(xué)的經(jīng)典是難以復(fù)制的。這一時(shí)期的土改小說在政治意識形態(tài)話語和主題的規(guī)約下呈現(xiàn)出一種共時(shí)狀態(tài)下的相似性，不論是情節(jié)模式還是語言還是人物形象的書寫都在進(jìn)行著相同的價(jià)值倫理。到了80年代，一批年輕作家開始反思?xì)v史，重新書寫歷史，土改這段歷史也被這批年輕作家挖起。這批作家沒有親歷過土改，但是對于從前的土改小說經(jīng)典之作這些作家是否看過？是否受到影響？答案是肯定的。且不說他們作為一個作家的創(chuàng)作心理，僅從這些作家成長的年代可以看出，他們不可避免地會與丁玲、周立波、趙樹理、陳學(xué)昭、茹志鵑等老一輩作家的土改小說相遇。他們在創(chuàng)作前，也會翻閱關(guān)于土改的歷史文獻(xiàn)?！叭魏我黄谋镜膶懗啥既缤环Z錄彩圖的拼成，任何一篇文本都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本?！蓖ㄟ^對歷時(shí)性的土改小說的文本對比細(xì)讀，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代土改小說在文本語言上的相互指涉。因?yàn)槿缜拔乃f，新土改小說作家大多沒有經(jīng)歷過土改，對土改這段歷史只能從歷史史料、老一輩人口中得知，同樣不可避免地會在成長、學(xué)習(xí)或創(chuàng)作過程中閱讀到老一輩作家創(chuàng)作的土改小說，這樣都會潛在地受到前一種文本的影響從而體現(xiàn)在自己的文本創(chuàng)作中。“文本從何而來？原有的片段，個人的組合，參考資料，突發(fā)事件，留存的記憶和有意識的借用。人物從何而來？零碎的認(rèn)識，合并的想象，同化的性格特征，所有這般（如果可以這么說的話）組成了一個人們稱之為‘我虛構(gòu)。” 新土改小說在創(chuàng)作和文本構(gòu)成上有意或無意地受著傳統(tǒng)土改小說的影響，而這種影響形成的觀念是作家在創(chuàng)作中有意識地要背離的。

二、土改敘事中言語互涉與倫理延異

《天下故鄉(xiāng)黃花中》中李家的小豬倌被毒打致死事件，作者是一句話帶過。有過同一題材歷時(shí)性閱讀經(jīng)驗(yàn)的讀者看到“小豬倌被毒打”，閱讀記憶會快速反應(yīng)到周立波《暴風(fēng)驟雨》中土改斗爭轟轟烈烈掀起的導(dǎo)火索——小豬倌吳家富被惡霸地主韓老六毒打?！榜R鞭子抽在吳家富的脊梁上、光腚上，拉出一條一條的血溝。李青山也用木棒子在他頭上、身上和腳上亂打，血花飛濺咋韓老六的白綢褲上。不大一會，吳家富沒有聲息了，昏死過了去?！?這是歷時(shí)性文本以同一主題為鏈接，呈現(xiàn)出的一種敘述“話語”的相互指涉，也即文本呈現(xiàn)出的一種“互文性”，它是一個中性詞，所以它囊括了文學(xué)作品之間相互交錯、彼此依賴的若干表現(xiàn)形式。土改小說文本的這一“互文性”特點(diǎn)既是文本話語符號層面的，也屬于讀者接受層面的。也就是說，“互文”首先是一種閱讀效果。讀者對作品的閱讀構(gòu)成了小說互文性的一個重要層面，它是讀者的記憶，是無時(shí)序的。 當(dāng)時(shí)劉震云、張煒等一批年輕作家既然決定要把土改這段歷史他們沒有經(jīng)歷過的歷史進(jìn)行重現(xiàn)，且這一歷史題材早已有很多人涉足，讀者就不可能不在閱讀中將其與已有的土改小說創(chuàng)作文本聯(lián)系起來。再回到《故鄉(xiāng)天下黃花》中的“事件”，可以發(fā)現(xiàn)，盡管在“事件”上兩個文本中的話語相互指涉，但是其所要表達(dá)的倫理意義是完全不同的。敘述者在小說里沒有為這些“事件”提供一個合理的倫理場，于是，“事件”所要表達(dá)和傳遞的信息只是工作員老范為了斗爭李文武而千方百計(jì)搜羅拼湊的。李文鬧強(qiáng)奸趙刺猬母親致死事件，本身就是假的，但是老范讓趙刺猬說成真的，那就直接消解了土改訴苦的真實(shí)性，同樣也讓宋婆婆哭瞎眼和小豬倌被毒打致死事件變得可疑，從而讓讀者開始同情李文武，道德倫理的指向走向多元。

在文本語言上互涉，但主題和倫理意義不同，最明顯的是張愛玲的《赤地之戀》和丁玲的《太陽照在桑干河上》。讀過《太陽照在桑干河上》的讀者，在閱讀《赤地之戀》時(shí)，總會有“似曾相識”的感覺，對比下來大概有28處相似的地方。例舉兩處筆者認(rèn)為比較明顯的。

第一處：《太陽照在桑干河上》中這樣寫，“只是，孟家溝有惡霸，咱們這里就只有地主了；連個大地主也沒有。要是像白槐莊有大地主，幾百頃地，干起來多有勁，聽說地還沒分，多少好綢緞被子都已經(jīng)放在干部們的炕上了，”逐漸腐化了的張正典，對于生活已經(jīng)有了享受的欲望。這段話到了《赤地之戀》中則是這樣寫的，“他在那里說，‘我們這兒連個大地主都沒有。不像七里堡，他們有大地主，300頃地，干起來多有勁！你聽說沒有，地還沒分呢，大紅綢面子的被都堆在干部炕上了！”

第二處：《太陽照在桑干河上》中這樣寫，（郭柏仁）“這地靠山邊，剛租下來的時(shí)候，石頭多，土硬，從咱種上了，一年翻兩回，上糞多，常挑些熟土墊上，草鋤得勤，收成可比前幾年強(qiáng)?！?在《赤地之戀》中這樣寫到，“唐占魁嘆了口氣，‘沿河那塊地，是大前年買的楊老二的，挺好的地，楊家?guī)讉€兄弟不成材，把地都荒了，那土不知多硬。自從我種上了，一年翻兩回，又常常挑些熟土來墊上，這現(xiàn)在收成已經(jīng)比從前好多了。要是換給別人，就是多換兩畝都有點(diǎn)舍不得。”

丁玲的這篇小說創(chuàng)作和出版時(shí)間是明顯早于張愛玲的《赤地之戀》的，沒有到過北方農(nóng)村也沒有親身經(jīng)歷過土改的她不可能寫得出這些細(xì)節(jié)來，并且寫得與此前的作品在語言上如此相似。盡管兩部在語言上互涉，但是二者在主題話語和倫理的建構(gòu)以及表達(dá)上是截然相反的。丁玲的《太陽照在桑干河上》作為正面歌頌類的傳統(tǒng)土改小說，其表達(dá)的是對土改這一劃時(shí)代社會變革的莊嚴(yán)和正義的頌揚(yáng)，建構(gòu)的是無產(chǎn)階級國家倫理下的人民集體大倫理。然而，《赤地之戀》的主題是“反共”的，是消解這場社會變革的正義性和合理性的。也就是說，同樣的語言，放在不同的小說敘事倫理場，其表達(dá)的主題和建構(gòu)的倫理意義是延異的。

土改小說文本話語的互涉與延異在“土改工作隊(duì)長”這一形象上同樣有所體現(xiàn)。張煒的《古船》王書記因一老漢剜了地主“面臉”一塊肉給他兒子治腰，而和欒大胡子起了爭執(zhí)，但是，王書記的堅(jiān)持失敗了。在群眾的暴動中，他還被鐮刀誤傷。在小說中，敘述者工作隊(duì)的形象肯定的，但是其在小說中所處的位置卻發(fā)生了改變，群眾的的仇恨和憤怒被點(diǎn)燃后，工作隊(duì)則很難壓制住。然而同樣面對群眾激憤的心情，在《暴風(fēng)驟雨》中，“人們大聲地喊道：‘不整死他，今兒大伙都不散，都不回去吃飯。 蕭隊(duì)長跑去打電話，問縣委的意見?！掙?duì)長回來，站在‘龍書案跟前，告訴大伙的意見：‘殺人的償命。” 可以發(fā)現(xiàn)，在土改小說中，土改程序相同，同樣是發(fā)動群眾，同樣是斗爭地主，也同樣是喊口號要打死地主，但是土改工作隊(duì)代表的國家權(quán)利卻在小說的倫理預(yù)設(shè)下改變了。這與時(shí)代是密切相關(guān)的，在政治意識形態(tài)主流的四五十年代，國家權(quán)力話語至上，個體生死也由國家力量決定。然而在八十年代以后，政治意識形態(tài)籠罩的濃霧逐漸散去，作家們一定程度上回歸了自由，在寫作上對過去的歷史、政治現(xiàn)象傾向于反思、批評甚至消解。新土改小說同樣對工作隊(duì)進(jìn)行了正面形象的塑造，這一形象的語言、心理上都有著相似處，但是，作者卻有意降低了他們在小說中的“地位”。群眾中個體上升為敘述重點(diǎn)。這一方面表明盡管有意脫離政治的干預(yù)，但是作者很難純粹的擺脫政治的束縛；另一方面，人民倫理大敘事的價(jià)值觀已經(jīng)為個體生命自由倫理所替代。關(guān)注人性、個體生命成為新土改小說藝術(shù)創(chuàng)作的倫理中心。土改小說文本在工作隊(duì)員的革命話語、婦女主任、流氓無產(chǎn)者等的敘述話語上同樣是互涉的，但是因作家創(chuàng)作時(shí)不同的倫理預(yù)設(shè)以及讀者受文本情境的影響，得到的倫理感知和效果是截然不同的。正如法國蒂費(fèi)納·薩莫瓦約所說的，“文學(xué)的記憶留住一段歷史，它也許不一定符合外部世界的歷史規(guī)律，但它卻使歷史擺脫一成不變的狀況。”土改小說在文本層面上的互涉構(gòu)成互文性，“互文性的特殊功勞就是讓老作品不斷地進(jìn)入新一輪的意義循環(huán)?！?這種意義循環(huán)是最終是由讀者來完成，文本層面不同程度的互涉與延異，讓讀者在搜索閱讀記憶的同時(shí)，將注意力轉(zhuǎn)移到了意義、倫理、價(jià)值、生命的更迭上來。

三、歷史的重復(fù)——土改敘事站在何處？

土改小說六十年變遷，從丁玲《太陽照在桑干河上》到近些年的《一九四八》，能被記住的有多少？文學(xué)作品中將土改留存于讀者記憶的也就是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典?！皩ν粮牡某跏颊J(rèn)識來自后來讀到的一些寫土改的書，如《暴風(fēng)驟雨》、《太陽照在桑干河上》等，這些作品被視為反映土改的經(jīng)典之作。經(jīng)典總是會被人找來讀的，且會‘想當(dāng)然的被接受。大多數(shù)讀者印象中的土改也就是書上寫的那樣：財(cái)主剝削有罪，消滅天經(jīng)地義?！庇萨P偉在創(chuàng)作《一九四八》時(shí)這樣說，“但后來隨著社會形態(tài)的演變以及個人閱歷的增長，接觸到社會，特別是農(nóng)村，才發(fā)現(xiàn)許多事原本并不像書中描寫的那樣，甚至是南轅北轍的，于是就有了受到欺騙的感覺，”“我告訴自己，必須真實(shí)地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況……”，于是在八十年代以后，土改這段歷史再次被一批年輕作家在文本中“重復(fù)”。于是在有意識地對歷史的重復(fù)中，就有了一種無意識的共時(shí)性的“重復(fù)”。

通過對土改小說前后兩個時(shí)期文本的閱讀分析對比，20世紀(jì)中葉在中國農(nóng)村發(fā)生了一場極富有戲劇性的人間喜劇，土地的失而復(fù)得事件攪動了農(nóng)民心靈深處波瀾壯闊的感情之海，一個貼近民間的作家，只要真實(shí)地把握好這一農(nóng)民情感的中樞，就能傳達(dá)出農(nóng)村題材的魅力?！?遺憾的是，新土改小說在對鄉(xiāng)村民間文化形態(tài)的書寫和挖掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，并且是偏狹的。民間生命的豐富內(nèi)涵不僅僅是殘酷歷史變革下變異的殘忍人性。用陳思和的話說就是，“知識分子要把自身隱蔽到民眾中去，用‘?dāng)⑹鲆粋€老百姓的故事的認(rèn)知世界的態(tài)度，來表現(xiàn)原先難以表述的對時(shí)代真相的認(rèn)識?！?在民間中去發(fā)現(xiàn)廣袤的中國大地上農(nóng)村生命個體的命運(yùn)深淵，在時(shí)代變革中去感受傳統(tǒng)道德倫理的變遷，以對時(shí)代、對歷史、對一個個鮮活的傳統(tǒng)民間個體生命持尊重和負(fù)責(zé)的態(tài)度，不辜負(fù)這段歷史，寫出時(shí)代變革下，歷史長河中民間生命的寬廣與豐富。

對于這段改變著幾千年農(nóng)村生存格局，改變著農(nóng)村百姓命運(yùn)的歷史大變革，“我們不應(yīng)該辜負(fù)這段歷史，不應(yīng)該讓它始終以模糊的面貌出現(xiàn)在文學(xué)中，成為當(dāng)代文學(xué)一個永遠(yuǎn)的遺憾?！?/p>

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作者簡介：王鵬（1989-），女，四川樂山人，漢族，碩士，基礎(chǔ)公共課程部語文教研室專任教師，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)。