欲望的高蹈：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的亂倫現(xiàn)象

■李衛(wèi)國

欲望的高蹈：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的亂倫現(xiàn)象

■李衛(wèi)國

亂倫作為一種社會(huì)現(xiàn)象涉及到人類深層的集體無意識(shí)，隨著文明的進(jìn)步它被關(guān)進(jìn)了社會(huì)道德規(guī)范編織的牢籠成為禁忌，由于潛意識(shí)的強(qiáng)力牽引它仍然時(shí)時(shí)浮泛在文學(xué)文本中，有時(shí)也是作家對(duì)社會(huì)情狀的一種特殊性情緒表達(dá)。?？聫脑捳Z權(quán)力的角度分析說“在語言被小心凈化和大家不再直接談性的情況下，性落入了話語的掌握之中，話語不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機(jī)會(huì)?！眮y倫尤是如此，然而它作為一種現(xiàn)象存在又涉及著社會(huì)研究的方方面面，包括民俗、神話、文學(xué)、歷史等，對(duì)此我們無法回避，研究它正是為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)它，也是從一個(gè)獨(dú)特視角重新打量社會(huì)。

一、生命內(nèi)在原欲的勃發(fā)與積淀

弗洛伊德把人的心理結(jié)構(gòu)分為意識(shí)——前意識(shí)——潛意識(shí)，認(rèn)為意識(shí)只是冰山一角，人的行為不僅受意識(shí)更受深層次的潛意識(shí)支配，尤其是人的生物性本能，因此他提出了泛性欲說，認(rèn)為性本能被壓抑在潛意識(shí)深處，成為決定人的行動(dòng)的巨大的原動(dòng)力，且認(rèn)為夢(mèng)就是被壓抑欲望的變相滿足。這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在文學(xué)上即文學(xué)是性欲的升華，戀母情結(jié)等。

榮格則發(fā)展了無意識(shí)說，把無意識(shí)分為個(gè)人無意識(shí)和集體無意識(shí)，集體無意識(shí)主要內(nèi)容是 “原型”或 “原始意象”，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)之源是來自于遠(yuǎn)古的集體無意識(shí)，藝術(shù)的本質(zhì)是面向全人類的心靈回響。

不少的學(xué)者從東西方神話學(xué)角度入手認(rèn)為亂倫起源于神話。在中國有伏羲女媧兄妹夫妻的傳說，因此他二人婚配也就成為中國古代神話中最早的亂倫原型。在西方則追溯到了神系，地母該亞與其生子烏拉諾斯母子而夫妻，下一代神中的克洛斯和其妹瑞亞兄妹而夫妻，再下一代神中宙斯和其姐姐赫拉婚配，從西方神系的產(chǎn)生可以看出其建立發(fā)展都是在母子或兄妹的亂倫中，這其實(shí)是西方亂倫的原型。另外一些人則從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度研究，認(rèn)為在早期的母系社會(huì)中生存繁衍是首要問題，因此承擔(dān)著生育后代任務(wù)的女性的種族地位非常高，她們可以與自己心儀的任何異性發(fā)生關(guān)系甚至是自己的父親或孩子，反過來作為女性的姐妹或母親選擇自己的家人發(fā)生關(guān)系的幾率更大當(dāng)然也更為方便，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的種族間的交流還不甚方便，所以馬克思說 “在原始時(shí)代妹妹曾是妻子而這是合乎道德的”。即使到了后來私有制產(chǎn)生家庭制度確立，以血緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)秩序進(jìn)一步規(guī)范的情況下亂倫現(xiàn)象仍然頻頻出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的衛(wèi)宣公與其父侍妾夷姜私通，另如唐太宗登基后將李元吉之妻霸為己有，唐玄宗納其兒子李瑁的妃子楊玉環(huán)為妃等。對(duì)此的解釋可以說是原始社會(huì)反復(fù)出現(xiàn)的血親間的性關(guān)系在人的心理慢慢地形成了凝結(jié)，成為了人類的集體無意識(shí)的一部分，形成了一種 “情結(jié)”。雖然這種說法尚存在爭(zhēng)議，但無疑否認(rèn)它的存在是不符合實(shí)際的。

二、分流與轉(zhuǎn)移——另一種方式的再現(xiàn)

關(guān)于亂倫，L.A.懷特說 “亂倫的主題對(duì)于人有一種奇特的魅力……我們?cè)跓o數(shù)民族的神話中，發(fā)現(xiàn)了亂倫的情節(jié)……亂倫一直是文學(xué)作品中最為流行的主題，人們對(duì)它似乎從不厭倦……我們確實(shí)應(yīng)當(dāng)把亂倫看作是人們生活中頗感興趣的主題?！彪m然亂倫是一種社會(huì)禁忌，但亂倫情結(jié)作為人類的深層無意識(shí)之一，總是時(shí)時(shí)沖破理智和道德的牢籠不斷浮泛出來，人們閉口不談并不表示漠不關(guān)心，越是被壓抑就越是激發(fā)著好奇心，于是在文學(xué)作品中人們繼續(xù)著亂倫的主題和探索。

在現(xiàn)代作品 《雷雨》里，周公館中壓抑的氣氛使具有鮮活生命力的繁漪感到苦悶和窒息，所以當(dāng)她看到周萍時(shí)，生命中壓抑已久的生命力被再次激活，她產(chǎn)生了愛的欲望和性的欲求，這使她陷入了一種近乎瘋狂的境地，絲毫不顧及是不是亂倫。而周萍為了擺脫與繼母的亂倫愛上了魯四鳳，殊不知卻是走向了兄妹之間的亂倫。曹禺在雷雨的序言中曾說： “《雷雨》對(duì)我是個(gè)誘惑…… 《雷雨》可以說是我的 ‘蠻性的遺留’。我如原始的祖先們，對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象，睜大了驚奇的眼。我不能斷定 《雷雨》的推動(dòng)是由于神鬼，起于命運(yùn)或源于哪種顯明的力量。情感上……對(duì)我是一種神秘的吸引，一種抓牢我心靈的魔?！边@里所說的蠻性遺留和心魔正是一種遠(yuǎn)古的無意識(shí)中的亂倫情結(jié)的涌動(dòng)。

莫言的小說 《豐乳肥臀》中上官金童是個(gè)對(duì)乳房近乎癡迷的精神病患者，從小就獨(dú)霸母親的乳房，進(jìn)而發(fā)展到把母親的乳房視為私有，再大一點(diǎn)便想染指姐姐們的乳房，再后來發(fā)展到迷戀一切女人的乳房，陰差陽錯(cuò)當(dāng)了雪公子。后來出獄后，借助司馬糧的幫助又過足了一把乳房癮。開了獨(dú)角獸愛乳中心后便臆想世界的本原是乳房。他對(duì)乳房的印象是最先從母親開始的，因此對(duì)乳房的迷戀就是對(duì)母親的迷戀，戀母實(shí)際上就是一種弒父亂倫的情結(jié)。金童和他的大姐上官念弟之間同樣存在亂倫，上官念弟讓上官金童吃自己的奶，此后金童便留下了一種反應(yīng)，只要看到了俊美的乳房就嘴里蓄滿了口水，這實(shí)際是對(duì)他姐的一種意淫。其它的作品如蘇童的 《伏羲伏羲》中楊天青和菊豆的亂倫，《米》中五龍和琦云姐夫與小姨子間的亂倫等。原始的欲望和情結(jié)使得作家們?cè)谧约旱淖髌分腥匀粚?duì)亂倫進(jìn)行著不斷地續(xù)寫，這其實(shí)也是一種變相的滿足，一種欲望的轉(zhuǎn)移和另一個(gè)層面的發(fā)泄，是遠(yuǎn)古亂倫無意識(shí)的外顯。

三、立意在反抗：社會(huì)的情狀的特殊情緒性表達(dá)

中國現(xiàn)代文學(xué)在產(chǎn)生伊始就是以一種激烈的反傳統(tǒng)姿態(tài)出現(xiàn)的，新文化運(yùn)動(dòng)提出了人的文學(xué)的概念，反對(duì)舊道德對(duì)人性的壓抑，提倡尊重人的個(gè)性和自然欲求。家庭是社會(huì)的最基本構(gòu)成單位，傳統(tǒng)社會(huì)中家庭成員間的關(guān)系有著嚴(yán)格的規(guī)定，父權(quán)和夫權(quán)是核心，女人幾乎完全處于一種被支配的狀態(tài)，對(duì)舊道德的攻伐家庭是很好的切入點(diǎn)。

張愛玲的小說 《金鎖記》便影射出了封建家庭倫理對(duì)人的自然欲求的強(qiáng)烈壓抑。曹七巧嫁給了姜公館病骨頭二少爺，由于長(zhǎng)期性愛的欲求得不到滿足造成了心理上的畸形，開篇就是她與小叔子姜季澤調(diào)情的場(chǎng)面，七巧將手放到季澤的腿上，季澤臉上雖有變色但仍輕佻地笑了一下并俯下腰捏了七巧的腳，這兒比較容易讓人聯(lián)想到西門慶潘金蓮的調(diào)情。七巧： “我就不懂，我有什么地方不如人，我有什么不好......”季澤笑道：“好嫂子，你有什么不好？”七巧笑了一聲道：“難不成我跟了殘廢的人，就過上了殘廢的氣，沾都沾不得？”這是一種精神上的亂倫，其后二者仍有調(diào)情，只是最終沒有發(fā)展為肉體。曹七巧被典型化了，她象征的是中國傳統(tǒng)社會(huì)被壓抑的婦女，她們背負(fù)沉重的倫理包袱，處于被壓抑的狀態(tài)，從她的身上可以看到一個(gè)時(shí)代婦女的縮影。對(duì)于兩性關(guān)系，周作人曾表示： “兩性關(guān)系是天下最私的事，一當(dāng)由自己負(fù)責(zé)，與第三者了無交涉，即使如何變態(tài)，如構(gòu)不成犯罪，社會(huì)別無顧問之必要”。言外之意是即使是亂倫也是兩個(gè)人之間的事，他人和社會(huì)沒有干涉的必要，此種言辭可謂大膽，但放到當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮涌動(dòng)的大背景之下，便是可以理解的，啟蒙者們急于擺脫舊的傳統(tǒng)的枷鎖，因此反抗大都較為激進(jìn)。

自上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，人們的思想觀念進(jìn)一步發(fā)生變化，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使之下，更是對(duì)兩性關(guān)系造成了極大的沖擊，亂倫成了一種表達(dá)對(duì)社會(huì)不滿情緒的方式，期待著以這種出格的方式引起社會(huì)的注意，進(jìn)而思考亂倫之下負(fù)載的深層社會(huì)問題。如蘇童的 《米》中混混的五龍，他在進(jìn)城前就和嫂子發(fā)生亂倫，娶了米店老板的女兒后又和妻子的妹妹發(fā)生亂倫。五龍?jiān)谶@里代表的是都市文明對(duì)鄉(xiāng)村的侵蝕，在這種過程中人性惡充分暴露了出來，亂倫之下實(shí)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種關(guān)照和反思，具有一定的象征意味。

由以上的分析可知，亂倫現(xiàn)象是人深層次中的欲望經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間積淀從而成了人潛意識(shí)的一部分的結(jié)果，它不可以消除，面對(duì)或談?wù)撍槐赜f還羞。

（西南大學(xué)中國新詩研究所）