欲望與救贖

喬真

【摘 要】馮小剛的賀歲喜劇有著明顯的傳統(tǒng)道德觀念，這既是為了符合賀歲喜劇溫馨圓滿的基調(diào)，更是為了符合中國觀眾審美心理中所隱藏的道德傾向。正如作者趙本夫自己所說：“對善惡的看待，不單應(yīng)從法律的角度，還應(yīng)對人多一點深層次的理解，應(yīng)立體、人性化地看待一個人?！鄙蹈某?、王麗王薄的本我和黎叔的自我在列車的行進中演繹著人性的裂變，欲望與救贖、善與惡、愛與責(zé)任盡顯其中。

【關(guān)鍵詞】人物形象；傳統(tǒng)倫理道德；賀歲片；弗洛依德

中圖分類號：J905 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）07-0115-01

馮小剛的賀歲喜劇有著明顯的傳統(tǒng)道德觀念，這既是為了符合賀歲喜劇溫馨圓滿的基調(diào)，更是為了符合中國觀眾審美心理中所隱藏的道德傾向。正如作者趙本夫自己所說：“對善惡的看待，不單應(yīng)從法律的角度，還應(yīng)對人多一點深層次的理解，應(yīng)立體、人性化地看待一個人?！?/p>

一、傻根——自在的超我

《天下無賊》中，傻根擁有至高無上的道德地位。如佛家云，“能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩”。作為西藏修廟的民工，他質(zhì)樸、純潔，他的精神世界不可玷污。影片借王麗的朝拜，來對傻根的宗教神性進行塑造。傻根站在高高的腳架上，手執(zhí)一碗金漆，俯視著前來朝拜的眾生，王麗一個長長的跪拜，虔誠地渴望救贖，加上慢鏡頭的表現(xiàn)手法，仿佛世界的善惡都在傻根面前變得虛無縹緲，王麗的懺悔長久不息。

此時，平行蒙太奇展現(xiàn)出的王薄在人群中行竊，三個人形成了鮮明的對比。在佛教宣揚的因果輪回中，傻根所代表的“超我”善因善報，代表“本我”的王麗和王薄一直在追尋和守護“超我”，并漸漸達到“超我”的境界。因而，影片一開始就定下了一個“超我”的存在，王薄的行為是一種對神的褻瀆，傻根在這種褻瀆中完成其角色功能。

二、王麗、王薄——凡人的本我

傻根是王麗和王薄救贖自己的機會，這對竊賊通過救贖的方式，逐漸擺脫“本我”，趨向“超我”?！短煜聼o賊》中，王麗和王薄這對很少失手的雌雄大盜為憨厚的傻根付出了生命的代價，顯現(xiàn)出善和正義。王麗、王薄本就是凡世的普通人，因生計而違背倫理做賊，在“唯樂原則”的驅(qū)使下迷失本性。雖然這種正義在“類型元素疊加的拼圖游戲式的娛樂場景”中被弱化，但我們依舊不難看出王麗和王薄的俠義英雄形象。

中國傳統(tǒng)的武俠電影弘揚忠孝義節(jié)傳統(tǒng)倫理道德，英雄不僅除暴安良，同時也是傳統(tǒng)親情倫理的捍衛(wèi)者。在《天下無賊》中，王麗改變的直接原因是懷孕，那么這個未出世的嬰兒就是打破原始格局的直接因素。懷孕的王麗因為嬰兒而變得神圣，一個母親的愛在這個時候成為一個賊放棄偷盜的原因。王薄轉(zhuǎn)變的最大原因是為了保護愛人、孩子，在家庭和社會的雙重責(zé)任下，能夠傳達出一種高于個人情感的俠義精神。勇敢、責(zé)任、愛心，在王薄的身上顯得更加突出。勇敢體現(xiàn)在他單槍匹馬面對黎叔團隊，從第一次、第二次、第三次一直到最后死在黎叔手里，他都沒有退縮過；責(zé)任是他給王麗的一句“別怕，有我在”；愛心體現(xiàn)在對老人、對孩童、對傻根的身上，所以說王薄是一個具有英雄氣概的人。從某種意義上講，《天下無賊》宣揚的是一種劫富濟貧的俠義之道，王薄和王麗雖然是賊，但卻不是沒有道義的賊，而黎叔一行人卻沒有道義可言，這也是為什么警察最后才抓捕王麗和王薄，并且有意放走王麗的原因。

三、黎叔——小人的自我

黎叔用狼和羊來比喻賊和傻根，一個完全沒有防備心的人，面對一群想要伺機行動的賊，這和圍捕的場面十分相像，在黎叔這群狼的眼中，錢是唯一，散伙時候誰也沒有照顧誰，盡現(xiàn)小人的自我。

從弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論來看，“超我”的生命力遠沒有“自我”和“本我”強大，人類社會中更多的是“本我”和“自我”的存在，作為“自我”代表的王薄和“本我”代表的黎叔一直在侵犯作為“超我”代表的傻根，說明人格的自我斗爭。而“本我”位于人格結(jié)構(gòu)的最底層，是人格結(jié)構(gòu)中最原始、最隱秘而最難以觸及的部分?！短煜聼o賊》借助黎叔一行人將“本我”外化，黎叔、小葉等四人并非是四個完全獨立的個體，而是一個“本我”的四個載體，欲望、自私、背叛、霸占各據(jù)一方。

《天下無賊》是一個反諷，天下怎么可能無賊？天下怎么可能盡善？罪與救贖，正義與邪惡，戀人、夫妻之愛，社會關(guān)懷，英雄精神與社會責(zé)任構(gòu)成了影片的傳統(tǒng)倫理母題。影片的結(jié)尾傻根帶著錢安全回家，一個新生命將要誕生，也許“天下無賊”的心愿只在傻根一個人的心里完成，但留給我們的反思卻是在每個人的心里。

參考文獻：

[1]尹曉麗.儒家文化傳統(tǒng)與中國電影民族品行的構(gòu)成[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[2]程莉.《天下無賊》人物人格分析[A].第五屆全國新聞與傳播心理研討會暨中國心理學(xué)會新聞與傳播心理專業(yè)委員會第二屆年會論文集[C].2005.

[3]郝春燕.《天下無賊》的倫理寓言結(jié)構(gòu)剖析[J].電影文學(xué)，2005（11）.

作者簡介：

喬 真（1991-），女，河南南陽人，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀碩士，主要研究方向為電影批評理論與實踐。endprint