文本細讀對中學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的意義

文/原雅杰

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是高中語文課程中的重要文體。在教材的選擇，和考試等方面，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)都占有很大的比例?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)有助于提升中學(xué)生的語文素養(yǎng)。但其并不在語文教學(xué)的過程中被認(rèn)真對待，還有各種各樣的問題在教學(xué)的過程中呈現(xiàn)出來，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)有效性有嚴(yán)重的影響。出現(xiàn)這些問題的根源之一是忽視文本的仔細閱讀。

一、《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，則說明了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在語文教學(xué)中的地位。語文課程的基本特點就是工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文學(xué)習(xí)中可以幫助學(xué)生提高自身的審美能力，關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展也應(yīng)是語文教學(xué)的一項基本內(nèi)容，讓學(xué)生了解美，感受美，培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣，讓審美感知和審美創(chuàng)造的能力有所提高。作為中學(xué)語文教材的重要組成部分的現(xiàn)當(dāng)代散文，尤其反映了語言的工具性和人文性。無論是敘述、議論或抒情的散文，表達的都是特定的情感，是人類心靈溝通的橋梁。散文都有自己的特點，具有獨特的藝術(shù)魅力和強烈的人文精神，提高學(xué)生的審美意識和審美創(chuàng)造能力都具有重要意義。“散文是一種藝術(shù)形式小巧而又見微知著，題材廣泛而又注重生活真實，筆法靈活而又講究文情并茂的文學(xué)體裁”，張會恩在《寫作學(xué)基礎(chǔ)》中如是說。即是散文融合的題材各種各樣，可以綜合使用各種形式的文學(xué)作品和創(chuàng)意來展示一個豐富多彩的世界。以自身的所見、所聞、所感來創(chuàng)作是現(xiàn)當(dāng)代散文最主要的創(chuàng)作方式，這不僅可以使學(xué)習(xí)壓力大缺乏經(jīng)驗的中學(xué)生擴大自己的視野，還可以豐富他們的知識。

語文教材散文教學(xué)通常選擇經(jīng)典篇目，這些文章或?qū)懭?，或記事，或談?wù)撏评砘驅(qū)懢笆闱?，或者風(fēng)格優(yōu)雅，或者簡單平實，但都能給人的情感一種不同的體驗，能夠打動我們的心靈。例如朱自清的《荷塘月色》，把月光和月光下的荷塘的美描繪得渾然一體，交相輝映，細膩生動的語言，優(yōu)雅的形象栩栩如生，給讀者一種美的感受和熏陶，并有助于培養(yǎng)學(xué)生的語感能力。散文反映出了讀者對生活的態(tài)度和人生的信念，對中學(xué)生來說是人生成長的格言，給他們深刻的啟示，有利于學(xué)生形成良好的個性和健全人格。與《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，有利于逐步形成自己的思想，樹立積極向上的人生理想”這一課程目標(biāo)的要求是一致的，而且也是培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)、審美水平的表現(xiàn)形式。

現(xiàn)當(dāng)代散文與學(xué)生的生活最貼近。古代的詩詞歌賦，由于是以文言詞匯寫作而成，其中的遣詞造句與當(dāng)今中學(xué)生的寫作文法大不相同。文言文也與當(dāng)今高中生生活相距較遠。其中也明顯體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代小說、詩歌、戲劇等文學(xué)體裁的特點。因此，現(xiàn)當(dāng)代散文是對于學(xué)生來說相對于其他體裁更為生活化的文本。所以提高高中學(xué)生在閱讀、寫作、口語交際等能力就一定要高度重視現(xiàn)當(dāng)代散文的教學(xué)。因此，現(xiàn)當(dāng)代散文的學(xué)習(xí)對學(xué)生的語言知識不僅發(fā)揮了作用，而且還能培養(yǎng)學(xué)生的語感，有利于發(fā)展學(xué)生的個性和使其完美，提高聽的能力，口語，閱讀和寫作的能力，有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。

二、在教學(xué)中對現(xiàn)當(dāng)代散文文體本身的忽略

雖然現(xiàn)當(dāng)代散文在教材中占較高的比重，但在課堂教學(xué)中并未引起老師的重視。老師在現(xiàn)代文教學(xué)中在課時安排上比較隨意，很多老師在講課時往往更加注重文言文、詩詞等，而忽視了現(xiàn)代文的教學(xué)。多數(shù)的語文教師認(rèn)為現(xiàn)當(dāng)代散文是白話文，通俗易懂，學(xué)生容易理解，無可講之處，只是簡單的介紹完作者、以及寫作背景后，簡略地帶過文章思路，甚至忽略不講。學(xué)生對于現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)只是停留在文章的表面，甚至有的根本還沒有理清文章的大概思路和意思，老師就直奔主題了。在整個課堂教學(xué)中老師是主角，學(xué)生只能被動接受。大部分文章有一定的深度，學(xué)生不容易理解，所以就需要教師引導(dǎo)學(xué)生走進文本，閱讀文本，理清文章的總體思路，這樣才能深刻解讀文章包含的蘊義和體會其感情思想。如果文本閱讀不夠細致，文章思路不清楚，就無法進一步分析和理解作者的情感。

三、對文本解讀的忽略

老師是學(xué)習(xí)的主導(dǎo)者，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，學(xué)習(xí)的對象是作品本身，這是現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)的重要形式，所以學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代散文的關(guān)鍵是要對作品本身進行解讀。

但許多教師則忽略了文本本身，只認(rèn)為是一篇現(xiàn)當(dāng)代散文，不注重其獨特性。形散而神不散是現(xiàn)當(dāng)代散文最顯著的特點，表達作者的真實感受，強烈的抒情性等等。每篇文章都包含作者的真情實感，因為寫作背景等的不同，表達出的想法和感受也就是不一樣的。甚至同一作家的作品也有不同的寫作技巧、情感的表達，所以獨特性存在于每篇文章。教師在教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生讀一些文本時要捕捉文章的靈魂。不是千篇一律的來講解每一篇散文。

例如《小狗包底)是作者巴金先生借對一只小狗的歉意而對文革、人性的反思與拷問。對“歉意”的理解則是這篇文章教學(xué)的重點所在，作者又把這深沉的欲意滲透于平白的語言中，這篇敘事散文從一個側(cè)面反映了十年動亂的社會現(xiàn)實，以及當(dāng)時的人們普遍的命運窮困、人性扭曲狀況。文中的一字一句都滿含著巴金先生的愧疚與反思。因此，要充分理解先生的情感，體會語言的深沉，就需要在教學(xué)中，進行細讀、品讀，深入走進文本，引導(dǎo)學(xué)生從平白的語句中體會出不同的情感。這種教法既充分挖掘了文本，又培養(yǎng)了學(xué)生的語言鑒賞力，更重要的是，在閱讀中感悟語言的魅力，深思民族精神，拷問人性心理，有助于學(xué)生形成高尚的情操。進而更深層次地理解作者的“歉意”，理解文字背后的東西。

現(xiàn)當(dāng)代散文的教學(xué)以文本為依據(jù)，通過細讀文本，去發(fā)現(xiàn)特定的問題以及體會到文章中包含的真實感受和深刻的意義。

四、文本細讀理論對現(xiàn)當(dāng)代散文教學(xué)的意義

文學(xué)作品不同于其他藝術(shù)形式的獨特就在于文學(xué)作品是以語言文字為基礎(chǔ)表達自己的情感，尤其是現(xiàn)當(dāng)代散文。

使用特定的語言來表達自己的思想感情是現(xiàn)當(dāng)代散文中作者最常用的表達方式，因此，如果沒有語言文字這一最基本的表達元素則是無法成就出經(jīng)典的散文，無法構(gòu)建出任何的文章。由此可見，現(xiàn)代文對于學(xué)生語言的學(xué)習(xí)和掌握，以及情感的體會與熏陶是事關(guān)重要的環(huán)節(jié)。

基礎(chǔ)語言文字教學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代散文的教學(xué)形式，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解語言的意蘊和精髓。蘊含豐富的情感和人生感悟在文章中是作者精心勾勒出的。所以在現(xiàn)當(dāng)代散文閱讀教學(xué)時應(yīng)該注重從文本本身下手，從文本的語言開始，仔細和耐心的品味語言，理解語言背后的哲學(xué)，真正深入文本，與文本對話，與文本的作者對話，這與文本理論的內(nèi)涵是一致的。

所以文本理論是基于文本閱讀教學(xué)水平，為現(xiàn)當(dāng)代散文文本的閱讀提供了理論基礎(chǔ)，及其豐富的內(nèi)涵為現(xiàn)當(dāng)代散文中學(xué)教學(xué)帶來了深刻的啟示。

［1］中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) (實驗).北京:人民教育出版社，2003.

［2］張會恩.寫作學(xué)基礎(chǔ) ［M］長沙:湖南師范大學(xué)出版社，1997.418.

［3］韓雪屏.中國當(dāng)代閱讀理論與閱讀教學(xué) ［M］.成都:四川教育出版社，2000.

［4］倪文錦.高中語文新課程教學(xué)法［M］北京:高等教育出版社，

2004.