心懷大美，與古人對話

雍韜

城市雕塑作為環(huán)境景觀藝術(shù)中的重要組成部分，其創(chuàng)作就是藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的過程，是自然美與藝術(shù)美完美結(jié)合的體現(xiàn)。其與環(huán)境的相互影響、對應(yīng)的關(guān)系是很明顯的，往往是處在什么樣的環(huán)境里，起到什么樣的作用與影響，比如廣場、街道、公園等，決定了作品的表現(xiàn)主題、藝術(shù)樣式、制作材質(zhì)與表現(xiàn)手法。對于醫(yī)院中的城市雕塑來說，則有著相對復(fù)雜的藝術(shù)職能，主要表現(xiàn)為改善醫(yī)院空間結(jié)構(gòu)，美化醫(yī)院視覺環(huán)境，普及醫(yī)療文化知識，營造溫馨、和諧就醫(yī)氣氛，提高醫(yī)療人群審美情趣，轉(zhuǎn)移、緩解患者醫(yī)療情緒與心理，體現(xiàn)醫(yī)院醫(yī)治?？铺攸c，傳播醫(yī)院發(fā)展的人文理念等作用?？梢哉f，隨著我國城市建設(shè)進程的加快，雕塑藝術(shù)方面的普及發(fā)展與不同領(lǐng)域的跨界與融合，人文關(guān)懷層面上的進一步提升，反映醫(yī)療關(guān)懷的醫(yī)院類城市雕塑將有著更大的發(fā)展前景。

在此理念下，新疆雕塑家李建國受邀為伊寧中醫(yī)醫(yī)院制作了《望聞問切》系列組雕。他力圖以寫實的手法、生動的造型，在體現(xiàn)我國中醫(yī)領(lǐng)域深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時，美化環(huán)境、愉悅病人、突出醫(yī)院的完善服務(wù)設(shè)施與人文主義關(guān)懷，并通過藝術(shù)與病人近距離對話的方式，進行雕塑藝術(shù)美的傳播。

以下集合李建國以及其藝術(shù)創(chuàng)作狀況，分析一下這組作品的構(gòu)思、創(chuàng)作與藝術(shù)風(fēng)貌。

一、新疆藝術(shù)家李建國其人其藝

李建國作為八八屆畢業(yè)生，畢業(yè)于福建工藝美術(shù)學(xué)校（現(xiàn)為福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院）。在校學(xué)習(xí)過程中，他深入學(xué)習(xí)東西方雕塑造型藝術(shù)的精華，努力將其融為一體。在傳統(tǒng)雕塑制作領(lǐng)域，他受業(yè)于當時的班主任佘國華，涉獵了木雕、石雕、瓷塑、園林雕塑、工藝繪畫、漆器漆畫、裝潢設(shè)計等專業(yè)，打下了堅實的雕刻制作基礎(chǔ)。同時，在當時的系主任、知名藝術(shù)家王則指導(dǎo)下，認真接受與吸取了西方現(xiàn)代雕塑藝術(shù)造型意識與理念。尤其是王則堅的大塊面的雕塑造型手法，更是使他受益匪淺，深深地扎根于他的創(chuàng)作理念中，形成了李建國中西互融的雕塑藝術(shù)風(fēng)格。

1988年畢業(yè)回到新疆伊犁后，李建國在為一些城市做了大型公共雕塑藝術(shù)的同時，也在努力探索個人的藝術(shù)創(chuàng)作。在自然風(fēng)光旖旎的新疆，他一方面走進勤勞善良的各族群眾當中，了解燦爛的西部文化和風(fēng)土人情，同時也認真吸取了西北地區(qū)的克孜爾石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山、天龍山石窟的壁畫、雕塑藝術(shù)作品。他對新疆文化極為癡迷，發(fā)愿要把新疆的民族文化借助雕塑藝術(shù)傳播出去，他的一些個人創(chuàng)作作品現(xiàn)著明顯的地域文化特色。他對很多新疆地區(qū)的自然景園有著自己獨到的藝術(shù)眼光與獨特體驗，比如由于區(qū)域干旱、巖石風(fēng)化、植被破壞，在風(fēng)力作用下發(fā)育成的峭壁、殘丘、洼地等各種風(fēng)沙地貌，在一般旅游者眼里代表著殘酷、恐怖與危險，在他眼里卻是非常美麗的視覺藝術(shù)。沙漠、綠洲、駝隊、人群、古堡、胡楊林等，都成為了他腦海里創(chuàng)作的形象源泉。他把他的藝術(shù)創(chuàng)作與當時新疆地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育等社會各項事業(yè)的發(fā)展相融合，充分挖掘和利用新疆特有的文化資源，打造出了一批高品質(zhì)有影響的城市雕塑作品，對于豐富新疆城市內(nèi)涵、提升新疆形象起到了一定的推動作用。

二、《望聞問切》系列組雕形象創(chuàng)意來源

接到《望聞問切》系列組雕創(chuàng)作項目后，李建國借助圖書館、閱覽館、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺，進行了前期的資料整理與深入調(diào)研。最終，在大量明代文化典籍里，找到了他的藝術(shù)創(chuàng)意靈感。他把雕塑人物造型選為明代時期的人物形象，主要有3個原因：

1.明代以后，中醫(yī)發(fā)展極為迅速，成就空前。作為中國歷史上政治比較穩(wěn)定、封建經(jīng)濟高度發(fā)展的王朝，明代中后期出現(xiàn)了資本主義萌芽，商品經(jīng)濟推動著對外交流、科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展，醫(yī)學(xué)水平有了明顯提高。明代官方尊崇儒學(xué)，倡導(dǎo)孝悌，醫(yī)學(xué)被視為履行孝悌的重要手段?！安粸榱枷啵銥榱坚t(yī)”，在這樣的環(huán)境中，科舉失意的知識分子，涌入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域乃必然之勢。大批知識分子由儒入醫(yī)，改善了醫(yī)生的文化素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)，改變了以前行醫(yī)者“多是庸俗不通文理之人”的狀況，使醫(yī)生的社會地位相應(yīng)提高。明代醫(yī)學(xué)在診斷學(xué)、病案書寫格式、醫(yī)學(xué)書籍編著和傳播、醫(yī)德論述和醫(yī)史研究上，均有較大發(fā)展。

2.明代時的醫(yī)患關(guān)系非常好，中醫(yī)文化倡導(dǎo)和諧、融合，許多以醫(yī)生本著治病救人的行醫(yī)原則，即使病人沒錢也給醫(yī)治，體現(xiàn)了一種人文關(guān)懷的良好關(guān)系。這對當前有些地區(qū)醫(yī)患關(guān)系極為緊張，甚至成了某種對立矛盾的狀況，形成一種互補與對比，有助于改善與營造寬松的醫(yī)患關(guān)系與環(huán)境。

3.明朝服飾繼承了宋代漢服的式樣，又吸收了蒙古服飾部分元素，具有極高的實用與審美功能。明代服飾儀態(tài)端莊、氣度宏美，是封建社會發(fā)展到后期高度成熟的服飾藝術(shù)的典范。雖然因滿清入關(guān)實行剃發(fā)易服后大部分消失，但仍有不少明朝服飾款式和特征通過各種方式流傳至今，比如當今中國戲曲服裝的款式紋彩多采自明代服飾，而朝鮮半島、越南、琉球等地的傳統(tǒng)服裝，至今仍可見明代漢服的影子?？梢哉f，明代服飾包含了明朝時期豐富的社會身份、生活習(xí)俗、審美情趣，以及種種文化觀念，是最受現(xiàn)代人喜愛的民族服飾之一。

三、《望聞問切》系列組雕藝術(shù)特色

藝術(shù)景觀環(huán)境中視覺形象的獨特作用，往往有著明顯的效果和積極的意義，有著不可替代的作用。而一件精美的藝術(shù)品，離不開藝術(shù)家的精心創(chuàng)作。為了更好地體現(xiàn)人物形象的精神風(fēng)貌，李建國在采取客觀生活經(jīng)驗的支撐下，遵照中醫(yī)體裁雕塑創(chuàng)作的主旨，對人物形象進行了深入剖析與刻畫，在追求形似的基礎(chǔ)上，更加注重神似。作品極具感情色彩和人格魅力，如同一本書、一出戲、一段樂章，感染著觀眾。

望聞問切是中醫(yī)用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問，指詢問癥狀；切，指摸脈象，合稱四診?！锻剢柷小氛麄€創(chuàng)作過程是通過4組古人的形象，進行不同的人物組合，借助講故事的形式，表現(xiàn)雕塑的整體構(gòu)思，營造一種規(guī)范、有序的就醫(yī)場景和和諧互融的環(huán)境氣氛。

《望》中就醫(yī)對象是一個拿鋤頭的年輕體壯的小伙子，醫(yī)生通過認真觀察，甚至用手中的銅鏡反光對就醫(yī)者陰暗的體位進行深入探視，并告訴他身體有問題。身體健壯并不意味著身體沒病，這不是一對矛盾對立關(guān)系，這而是真實反映出了一種辯證關(guān)系。《聞》反映聞診，包括聽聲音和嗅氣味兩個方面，作品很好地塑造了醫(yī)生聆聽患者語言氣息的高低、強弱、清濁、緩急的變化，以分辨病情的虛實寒熱?！秵枴分械幕颊咦邮茚t(yī)生的問詢，兩個人物表情對比自然，體態(tài)與動勢互為一體，體現(xiàn)了融洽的就醫(yī)交談場面?！肚小分嗅t(yī)生搭脈，探知患者病情，患者焦急的表情與醫(yī)生鎮(zhèn)定的起色相對比，極為生動。4件作品的人物都是相對交流的場景，放射出古人對“大醫(yī)精誠”的態(tài)度和對病人的真誠關(guān)懷，也是我們現(xiàn)代醫(yī)生所追求高尚的醫(yī)學(xué)品德。

整組作品形式寫實，注重人物之間的交流關(guān)系，突出一種故事情節(jié)；雕塑塑造風(fēng)格處理方面，極為統(tǒng)一；調(diào)子比較明快、飽滿，整體感較強；形象處理著重表現(xiàn)人物臉和手的細微的變化刻化，更準確的表現(xiàn)出人物的內(nèi)心；民族服飾采用了明朝人物服飾造型及裝飾，整體特點是色彩鮮明、工藝精美、重視細節(jié)裝飾，對衣紋的處理上概括簡練。同時，該雕塑與自然環(huán)境緊密融合，通過對雕塑體的布局和穿透形式的處理與環(huán)境形成了一個互動的空間脈絡(luò)，使雕塑與生態(tài)環(huán)境景觀得到完善兼容，將歷史脈搏、文化氣息融匯其中，為雕塑所在的城市空間賦予了崇高向上的正能量，實現(xiàn)了觀賞性與實用性的有機統(tǒng)一。

四、《望聞問切》系列組雕的社會意義

公共空間作為人群活動的公共領(lǐng)域，是人文關(guān)懷的集中體現(xiàn)。今天所提倡的人文關(guān)懷，不是帶有傳統(tǒng)復(fù)古、與時代脫節(jié)的偽人文關(guān)懷，而是要反映當代文化訴求，體現(xiàn)鮮明的時代氣息，具有一個文化傳承脈絡(luò)和東方文化精神層面上的問題思考，在這個基礎(chǔ)上營造出新公共空間的時代特質(zhì)。城市雕塑而對各類社會矛盾的體現(xiàn)，對人文關(guān)懷與終極理想的訴求，是當下城市雕塑反映與解決的主題之一?？梢哉f，這組雕塑很好地體現(xiàn)了這個時代主旨。作為醫(yī)院中的城市雕塑，這組作品從藝術(shù)本質(zhì)上升華作品主題，表達困惑，使藝術(shù)家的思想與情感得到最充分的釋懷。那些代表了醫(yī)院文化與理念的形色各異的雕塑，有助于讓人們了解過去一代代醫(yī)生以高尚的醫(yī)德、精湛的醫(yī)術(shù)振興醫(yī)學(xué)、發(fā)展醫(yī)院的艱辛歷程，激勵醫(yī)護人士傳承醫(yī)學(xué)更好地獻身醫(yī)學(xué)事業(yè)。

從文化學(xué)意義上來說，《望聞問切》系列組雕展現(xiàn)的是一種“中醫(yī)藥文化”。通過認識與熟悉中醫(yī)領(lǐng)域的歷史故事，普及中醫(yī)藥知識，傳播中國古代的哲學(xué)、儒釋道對中醫(yī)領(lǐng)域的影響與結(jié)合，等等，這是隱含在作品背后的功能屬性。文以載道，詩歌言志，現(xiàn)代雕塑同樣要表達深刻的主題與觀念。雕塑家們所關(guān)注的社會、文化等領(lǐng)域的問題，其創(chuàng)作上的所思所想，都是通過雕塑藝術(shù)載體傳達出來。這些藝術(shù)載體承載了豐富的信息，包含著雕塑家對對人類和平理想的追求，對人與自然關(guān)系的探索，對民族文化的傳承，對社會弱勢群體的關(guān)注。這組作品既具有濃郁的歷史文化紀念氣氛，豐富了空間序列，寓文化、教育、歷史于雕塑中，給人一種積極向上的正力量，表現(xiàn)出豐富的文化與思想內(nèi)涵。

結(jié)語

城市雕塑作為“城市的眼睛”，同樣是新疆區(qū)域內(nèi)城市的亮點，積淀著少數(shù)民族區(qū)域的生活與文化訴求。正如曾任今日美術(shù)館館長，現(xiàn)任新疆文化廳副廳長、新疆畫院院長的張子康所言，新疆并不是許多人想象中的“藝術(shù)洼地”。人們對新疆的很多東西需要重新認知。恰恰是因為長期在語境和疆域上有一種和內(nèi)地的疏離，新疆藝術(shù)得以保持了一種原生態(tài)和獨立、純粹、特別的高度。新疆雕塑是以個性和生命力組成的區(qū)域文化，從創(chuàng)作構(gòu)思、制作手法到材質(zhì)材料的運用，無不具有鮮明的區(qū)域特色，體現(xiàn)著獨特的語言、習(xí)俗、價值觀、思維方式等方面，民族文化、絲路文化、軍墾文化、草原文化都已深深被注入到新疆的城市雕塑之中。而作為一位熱愛新疆的藝術(shù)家，就要承載新疆人民的心聲與愿望，時刻關(guān)注現(xiàn)實社會的發(fā)展脈絡(luò)，以人文精神為基本出發(fā)點，以人文關(guān)懷的姿態(tài)為創(chuàng)作動力，語言形式、風(fēng)格樣式、材料構(gòu)造等圍繞為新疆人民服務(wù)的主旨、內(nèi)涵去塑造，展現(xiàn)自己的人格品質(zhì)、審美層次、價值取向，能夠成為一位有責(zé)任感、受人尊敬的雕塑家。

從這個意義上來說，解讀李建國的城市雕塑作品，實際上是對新疆藝術(shù)創(chuàng)作力旺盛、作品藝術(shù)水準突出、具有職業(yè)感與責(zé)任心的藝術(shù)家的尊重與關(guān)注，也是對新疆區(qū)域文化多元藝術(shù)特征的一種認知與傳播。在國家將“一路一帶”絲路文化作為戰(zhàn)略構(gòu)想，新疆文化藝術(shù)將有新的更大發(fā)展機遇的今天，展示新疆雕塑家李建國及其城市雕塑藝術(shù)，無疑具有特別的意義與價值。