廣西民族元素在城市景觀雕塑藝術(shù)中的運(yùn)用與探索

內(nèi)容摘要：文章對廣西壯族自治區(qū)特有的民族文化元素在城市景觀雕塑中的運(yùn)用進(jìn)行探討，闡述了城市景觀雕塑藝術(shù)要進(jìn)行本土化的創(chuàng)新，關(guān)鍵在于藝術(shù)創(chuàng)作思維和觀念上的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新理念的完善，將為廣西少數(shù)民族文化與現(xiàn)代景觀雕塑藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合的新觀念提供基礎(chǔ)性的研究理論支持，同時(shí)可以促進(jìn)現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)文化性的提升，進(jìn)一步傳承和發(fā)展廣西特有的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：城市景觀雕塑；民族元素；繼承；發(fā)展

Abstract： This article discusses about the application of unique national culture elements of Guangxi zhuang autonomous region in the urban landscape sculpture， then indicates that the localization of innovation in terms of urban landscape sculpture lies in the innovation of artistic ideas and conceptions. The perfection of this innovative idea， will offer fundamental support of research theories for the new notions about combination with regard to Guangxi national culture and the creation of modern urban sculpture. Meanwhile， this article aims to promote the improvement of cultural features of modern urban sculpture， then to inherit and develop the unique national traditional art in Guangxi.

Key Words： Urban Landscape Sculpture， National Elements， Inheritance， Development

一、城市景觀雕塑與民族元素的關(guān)系

城市景觀雕塑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化內(nèi)涵，它既滿足人們的實(shí)用需求又滿足人們的審美追求，同時(shí)具有藝術(shù)性與社會(huì)性。城市景觀藝術(shù)建設(shè)在蓬勃發(fā)展和追求藝術(shù)創(chuàng)新的今天，要避免過度強(qiáng)調(diào)景觀雕塑的藝術(shù)性所導(dǎo)致雕塑創(chuàng)作缺失應(yīng)有的特色和特點(diǎn)。因此在千篇一律的創(chuàng)造手法和雕塑語言的表象下面，發(fā)掘那些作品中深層社會(huì)性和文化性的內(nèi)涵特質(zhì)就顯得尤為重要了。優(yōu)秀的城市景觀雕塑藝術(shù)作品往往體現(xiàn)著人們的生活理念和審美心理。如何創(chuàng)造出符合人們普遍審美心理需求的藝術(shù)作品？歸根結(jié)底，還是在于對其傳統(tǒng)文化思想和審美追求的總結(jié)和提煉。廣西少數(shù)民族藝術(shù)起源于原始社會(huì)的自然崇拜，是在特定的社會(huì)歷史條件下形成的，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的民俗特性，是廣西所獨(dú)有的文化特點(diǎn)。而民族元素是一個(gè)民族千百年積淀下來的標(biāo)志和符號，透過它們?nèi)ド钊肓私鈴V西民族文化和藝術(shù)特色，并把它運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中，對現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新，起著至關(guān)重要的作用。在城市景觀雕塑中融入廣西地方民族元素，有利于提升大眾對廣西地方文化的認(rèn)知、解讀和識別能力?；谶@一點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作要從傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和審美心理去考量，這是很重要的。廣西民族元素正是根植于廣西少數(shù)民族文化這塊土壤，在藝術(shù)創(chuàng)作中加入本土的民族元素，不僅彰顯了本民族的文化底蘊(yùn)，還有助于增強(qiáng)中華民族的向心凝聚力，增加市民的自豪感和榮譽(yù)感。因此，把民族元素與城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作融合起來，既是對民族文化根脈的傳承、也是實(shí)現(xiàn)景觀雕塑作品價(jià)值的必要途徑，更是創(chuàng)造新時(shí)代的中國特色城市景觀雕塑的必然需求。

二、城市景觀雕塑中運(yùn)用民族元素的觀念性原則

欲將廣西少數(shù)民族元素應(yīng)用于現(xiàn)代城市雕塑藝術(shù)創(chuàng)作中，不能僅僅只是在一定的空間中對民族元素進(jìn)行簡單的羅列，更要發(fā)掘其背后深層次的文化內(nèi)涵和藝術(shù)底蘊(yùn)。一件具有生命力的城市景觀雕塑作品，藝術(shù)創(chuàng)作觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)比創(chuàng)作技法來的重要。當(dāng)我們在結(jié)合民族文化、捋順創(chuàng)作思路的前提下，更應(yīng)該從廣西少數(shù)民族元素文化內(nèi)涵所具有的原則性問題上去構(gòu)筑自己的創(chuàng)作思想，取其形而明其意，才能立足于當(dāng)代，創(chuàng)造出具有深刻民族意蘊(yùn)的城市景觀雕塑作品。

1. 協(xié)調(diào)性原則

城市景觀雕塑創(chuàng)作風(fēng)格必須具備文化內(nèi)涵，雕塑作品生命力來源于自身的民族文化，而民族文化只有借助環(huán)境實(shí)體要素的承載，才能發(fā)揮其在雕塑創(chuàng)作中的實(shí)際意義。因此，合理利用城市環(huán)境的各種物質(zhì)要素以及不同的布置方式，才能有效傳達(dá)出城市自身的文化內(nèi)涵。以廣西南寧市五象公園的景觀雕塑《歡樂五象》為例（圖1），以神話故事“五象傳說”為創(chuàng)作主題，通過對吉祥物形象的生動(dòng)塑造和空間布置，使雕塑與自然空間很自然地融為一個(gè)有機(jī)的整體。這組景觀雕塑分兩個(gè)部分：上部分以抽象的形式語言、動(dòng)感的曲線造型塑造了環(huán)境空間中形體的流動(dòng)與起伏；下部分則是運(yùn)用了寫實(shí)的手法，塑造了兩頭大象帶著3只小象歡樂戲水的溫馨場景，作品顯得靈動(dòng)而富有生命活力。遠(yuǎn)處觀看，五象雕塑的整體布局與背景的山嶺遙相呼應(yīng)，揮舞的金屬帶輪廓線、山嶺的輪廓線以及遠(yuǎn)處的五象塔營造出和諧有序的層次感。從整體上看，這件作品起到了點(diǎn)亮公園全景畫面效果的作用，成功將周圍的自然環(huán)境與城市的歷史文化和諧有機(jī)地統(tǒng)一了起來。

在表現(xiàn)民族元素、景觀雕塑與環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一方面，除了要考慮城市景觀雕塑自身的功能布局，還要對民族元素進(jìn)行深入的理解和分析。民族元素所呈現(xiàn)出的藝術(shù)形象往往具有豐富的認(rèn)知信息，人們可以通過它來積極地展開想象和聯(lián)想。而這些民族元素被運(yùn)用到城市景觀雕塑藝術(shù)中，在一定程度上也就充分滿足了人們的審美期待和審美接受傾向，從而與雕塑作品產(chǎn)生巨大的共鳴。這并不表示在雕塑創(chuàng)作中可以對民族文化元素不假思索地直接挪用和簡單拼接，而是需要在充分理解和有所把握的前提下，對不同體系、不同時(shí)代、不同地域的單體民族元素，按照自身的需要進(jìn)行有規(guī)律、有目的的組合和排列，使其產(chǎn)生新的含義，詮釋一種新的精神和藝術(shù)創(chuàng)作理念。

2.尊重歷史原則

景觀雕塑創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，要把歷史事件或傳說中的部分場景通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，必須尊重歷史，合理地對歷史元素、符號加以利用。設(shè)計(jì)創(chuàng)意必須有明確的出處，要充分尊重客觀歷史事實(shí)，做到創(chuàng)作素材的來源不僅真實(shí)還要具有代表性，這樣才能創(chuàng)造出具有深刻影響力的城市景觀雕塑。

廣西豐富的神話傳說、生動(dòng)的歷史人物故事、充滿民族特色的風(fēng)土人情往往暗示了某種精神的存在，為城市景觀雕塑創(chuàng)作帶來許多的原始素材和創(chuàng)作靈感。在景觀雕塑創(chuàng)作中，把這些傳統(tǒng)的歷史語言形式、風(fēng)俗習(xí)慣等相關(guān)的隱喻性語言應(yīng)用于其中，在賦予了環(huán)境新的成分與內(nèi)容的同時(shí)，能使人身臨其境地充分感受到這個(gè)城市古老的文化底蘊(yùn)。特別是把歷史故事應(yīng)用到城市雕塑創(chuàng)作中，能使人們聯(lián)想到某個(gè)時(shí)代、某個(gè)地方特定的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，從而對傳統(tǒng)文化的理解更加具體和直接。例如，在廣西南寧市邕江邊有一組關(guān)于南寧本地傳統(tǒng)飲食文化的景觀雕塑群（圖2），在這組景觀雕塑中穿著古代服飾的南寧老百姓被刻畫得栩栩如生，地道的美食元素也被運(yùn)用到景觀雕塑創(chuàng)作中，為人們展示了一幅傳統(tǒng)老南寧市民生活的精彩畫卷。

3.本土化原則

廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化元素蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感，它在連續(xù)的傳承中積淀了幾代甚至幾十代人的審美追求和美學(xué)理念，并在歷史的長河中逐漸演變成為廣西這塊少數(shù)民族地區(qū)的一個(gè)重要的特色標(biāo)志。銅鼓藝術(shù)就是廣西民族元素中最有特色的民族元素之一，其造型生動(dòng)，圖案紋樣具有深厚的文化意蘊(yùn)。在現(xiàn)代城市景觀中，我們可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，把這些深藏在民間的民族元素直接發(fā)掘出來，突出物體環(huán)境具有鮮明本土化的特點(diǎn)。例如，為廣西河池市設(shè)計(jì)制作的銅鼓廣場（圖3）創(chuàng)作元素就是根據(jù)廣西特有的銅鼓和少數(shù)民族歡慶節(jié)日的形象來設(shè)計(jì)的，是廣西文化區(qū)域的一個(gè)重要地標(biāo)。雕塑主體采用幾何構(gòu)成結(jié)合壯錦紋樣的形式，中段則描繪出少數(shù)民族歡歌起舞的慶祝場面，頂部則運(yùn)用銅鼓的元素，銅鼓上雕刻的飛鳥紋、動(dòng)物紋、太陽紋等各類圖案展現(xiàn)了濃郁的廣西少數(shù)民族氣息。

廣西少數(shù)民族文化的區(qū)域性歷史文化發(fā)展不僅包括區(qū)域內(nèi)各地方獨(dú)具特色的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包含了各個(gè)不同民俗文化人們所形成的特有的生活方式、文化思想、風(fēng)土人情和民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。具有典型的廣西民族傳統(tǒng)元素還包括壯錦、瑤錦、花山巖畫、繡球、蘆笙、風(fēng)雨橋等等。創(chuàng)作中將這些獨(dú)特的民間藝術(shù)作為景觀雕塑的設(shè)計(jì)元素運(yùn)用到城市景觀雕塑的構(gòu)思中，不僅可以成為城市景觀的一大特色，還能給當(dāng)?shù)爻鞘芯用駧順s譽(yù)感和自豪感。

4.融合性原則

實(shí)現(xiàn)城市景觀雕塑藝術(shù)的創(chuàng)新，重點(diǎn)在于從景觀雕塑中凸顯出創(chuàng)作者自身的創(chuàng)作思想和藝術(shù)觀念。城市景觀雕塑設(shè)計(jì)理念要擺脫西方景觀雕塑固有的美學(xué)傳統(tǒng)的束縛，將傳統(tǒng)的藝術(shù)形式與中國當(dāng)下的文化意識形態(tài)相結(jié)合，對不適用于實(shí)際操作的語言形式進(jìn)行合理地消融、解構(gòu)和重組，從而達(dá)成意識上的抽象與文化語言的融合。廣西特有的東盟元素被應(yīng)用于南寧國際會(huì)展中心中軸線的城市景觀雕塑中，就體現(xiàn)了這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代間思想觀念的相互融合。位于景區(qū)中軸線入口處，兩側(cè)鮮紅的《書法篆刻》雕塑群（圖4），是一組充滿了藝術(shù)氣息和人文氣息的城雕作品。作品所雕刻的10個(gè)印章上，分別刻有從第一屆到第十屆的中國——東盟博覽會(huì)主題，這組雕塑群的設(shè)計(jì)原則主要以具有鮮明中國特色的書法篆刻形式作為創(chuàng)作的主體語言，將廣西民族元素運(yùn)用到現(xiàn)代城市景觀雕塑中，使民族元素和城市景觀雕塑有機(jī)地結(jié)合在了一起。

三、結(jié)語

在積極倡導(dǎo)藝術(shù)原創(chuàng)性的今天，區(qū)域化與本土化已經(jīng)成為藝術(shù)發(fā)展的重心，無論是出于保護(hù)傳承民族文化，還是拓展藝術(shù)思維和創(chuàng)作視野的目的，我們都不應(yīng)該將豐富的民族文化資源束之高閣。在雕塑創(chuàng)作中，只有將這些文化資源進(jìn)行合理的運(yùn)用，民族文化藝術(shù)才能得以更好地被繼承和發(fā)揚(yáng)。

（石向東 廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院雕塑系 ）

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