溫州城隍信仰考究

一、城隍信仰的起源

城隍神是中國民眾普遍奉祀的神祈之一。原為民間信仰中擔(dān)任保護城池的職能，后來發(fā)展為守護一方平安。關(guān)于城隍祭祀最早的起源，學(xué)術(shù)界一般認為最早來自于《禮記》天子八蠟中的水庸神?！抖Y記·郊特性》：

天子大臘八。伊耄氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也，主先薔而祭司薔也。祭百種，以報薔也……祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”

歷代學(xué)者對水庸都做過一些闡釋，鄭玄注曰：“水庸，溝也?！笨追f達疏曰：“坊者所以蓄水，亦以障水，庸者所以受水，亦以泄水，謂祭此坊與水庸之神?！眲⒊袧稍凇洞好鲏粲噤洝分薪忉尀椋骸吧w蠟祭八神，水庸居七。水則隍也，庸者城也。”由以上解釋可以大致得出，最初城隍神的雛形應(yīng)該屬于自然神。

“城隍”一詞最早見于《后漢書·班彪傳》，“時京師修起宮室，浚繕城隍”，這里的城隍指的是城池。據(jù)說三國時代在蕪湖就有了城隍廟，但真正見于正史記載的城隍神祠則是在六朝?！侗饼R書·慕容偐傳》記載：當時北齊與梁朝在荊州一帶對抗。北齊大將慕容偐鎮(zhèn)守郢城，梁朝的大都督侯瑱率軍緊逼城下。久攻不下，便在通往郢城的水路要道上種了水草，意圖阻止北齊糧草運行，情況危急。當時城中有神祠一所，慕容偐應(yīng)士卒心愿，向城隍神禱告，不久風(fēng)涌波翻，沖開了梁朝軍隊的水上封鎖。城中人大喜，以為有神仙相助。自北齊開始，城隍信仰不斷擴大，城隍廟遍及江南地區(qū)。到了宋代城隍信仰被列入國家祭祀，趙與時在《賓退錄》卷八記載：“今其祀幾遍天下，朝家或賜廟額，或頒封爵；未命者或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同?！背⒊鲇诤葱l(wèi)地方安全的目的，對城隍不斷賜封名號，以示尊崇。南宋的都城在臨安，朝廷便賜臨安的城隍廟號“永固”，借城隍之力保護都城意圖十分明顯。在宋代，城隍除了捍衛(wèi)城池安全，還執(zhí)掌人們的福祉外，還成為了對應(yīng)人間官僚系統(tǒng)的陰間官員，城隍開始主管冥籍。明清時期，形成了完整的城隍信仰體系。城隍除了傳統(tǒng)保護地方、的祈福禳災(zāi)的功能外，又賦予了他監(jiān)察社會人事的新功能。凡忤逆不孝、不敬六親、奸盜偽詐之人，“神必報于城隍，發(fā)露其事”，讓官府懲辦。對于孝順父母、和睦六親、遵禮守法的善良之人，“神必達之城隍，陰加佑護”，使其家道安和，農(nóng)事順利【1】。

二、城隍信仰的儀式

城隍神自唐代便由自然神向人格神轉(zhuǎn)變，能勝任城隍這一職位的人大致分為以下六種：“地方官城隍”型、“功臣城隍”型、“正直者城隍”型、“行善者城隍”型、“神能者城隍”型、“善鬼城隍”型。明朱元璋對其的祭祀有了規(guī)定，集中在清明、中元、十月初一。在這期間舉行城隍出巡，民間俗稱“三巡會”【2】。其形式大致如下：

1、 請城隍神

請城隍神是非常隆重和嚴肅的，往往由地方最高長官親自主持儀式，對城隍三百九叩首。寫一篇言辭懇切的告文，祈求他懲惡揚善。然后燒掉，民眾認為只有這樣，城隍才會按告文所說行事。

2、城隍出巡

城隍出巡的程式各地大同小異，主要由以下三部分：（1）抬城隍，在廟外放一頂轎子，由住在廟里的人把他抱起放入轎內(nèi)。城隍被抬到臨時搭起的大座上接受跪拜；（2）娛樂城隍，城隍坐定后，民間藝人表演各種技藝，人神共樂。（3）巡街，由八面對鑼開道，八個放牌背“肅靜”、“回避”牌，城隍坐在由八人抬的轎子里，后面跟著鬼吏鬼卒們，如黑白無常。鬼吏后面是“罪人”隊。 這些人由少男、少女充當。他們頭纏黑紗，手戴木銬。他們大多由于曾經(jīng)患過重病，父母向城隍禱告，他們病好后，城隍出殿時為其當罪人。也有少數(shù)是由于父母特別寵愛，先讓他做“罪人”以后可消災(zāi)祛病，順利長大。

三、溫州的城隍廟

城隍廟作為一個神圣與世俗融合的地方，其空間布局很有特色。以溫州的城隍廟為例。溫州城隍廟大門內(nèi)右邊有一匹名叫“追風(fēng)”的白馬，左邊是一匹名叫“掣電”的黑馬。據(jù)說這兩匹高大的泥塑駿馬都是神的坐騎。穿過禮儀門，庭院里建有造型精美的戲臺。溫州歷史上有“演神戲”來酬謝各類神仙的民俗。戲臺的正對面是該廟宇的主體建筑——城隍大殿。高冠博帶的城隍神，神態(tài)威嚴地端坐在神龕內(nèi)。左右兩側(cè)分別是文、武判官。大廳的兩側(cè)是長長的回廊。右邊的回廊供奉五瘟神、火神爺，以及“六部曹”中的三尊神像——禮部、戶部、吏部。左邊的回廊則設(shè)有“六部曹”中的另外三尊神像——兵部、刑部、工部。把陽間的官僚系統(tǒng)與陰間相對應(yīng)，共同治理這座城市以及所管轄的居民。 封建社會設(shè)有六部尚書，溫州城隍廟也相應(yīng)地設(shè)有6個部曹。每個部曹坐神像的左右，各侍立一個真人大小的隨從。其中第一尊是“禮部”，一個比真人大且留著胡須，相貌和藹可親的老人。兩個隨從一個面帶微笑，一個陰沉著臉，他們分別執(zhí)掌人間的功名利祿和生死賞罰。第二尊是個正值中年的“戶部”，他的職責(zé)是與信眾的子孫后代的興衰及家庭財富有關(guān)。第三尊是“吏部”，一個留著胡須的中年人，他的職責(zé)是記錄本地官員的行為，并掌管人們放生等德行。第四尊是“兵部”，一個掌管游魂、火災(zāi)、殺生及陰間士兵的老人。第五尊是懲罰惡人，并主管瘟疫和惡毒語言的“刑部”。第六尊是 “工部”，他記錄自愿修橋補路、資助渡口擺渡和公用燈火、給寺院捐錢等善行，同時也記錄搶劫等罪惡。這里特別值得一提的是“吏部”， 他除了記錄地方贓官受賄和壓榨百姓的行為外，還觀察誰對父母孝、對兄弟悌、對朋友義【3】。

案：城隍神從自然神演變會人格神，究其根本動機則是由于人們對現(xiàn)實的不滿，把美好的愿望寄托于冥界的神靈，希望他們能夠為民主持公道，為民造福。城隍神“督官懾民”的職能，無形中形成了一個城市市民倫理道德觀念的“教化場”，從城隍神到城隍廟的其他神靈，從城隍廟里的內(nèi)部布局到各種擺設(shè)甚至廟聯(lián)，構(gòu)成了一個龐大的“揚善戒惡”的磁場，以此凈化民眾的心靈、針砭丑惡，對他們良好的道德體系的維護起到至關(guān)重要的作用。

參考文獻

[1]《漫說城隍信仰》，中國論文網(wǎng)

[2]顧希佳，《傳統(tǒng)廟會的當代意義：以浙江為例》【J】，浙江學(xué)刊，2010

[3]《 溫州城隍廟的過去和今日》 ，柒零叁網(wǎng)

作者簡介：崔婷婷（1989-），女，漢族，安徽臨泉人，在讀碩士，單位：溫州大學(xué)，研究方向：民間信仰