禪心如月亦如花

王倩

王維（701年-761年），字摩詰，漢族，祖籍山西祁縣，唐朝詩(shī)人，外號(hào)“詩(shī)佛”。王維精通佛學(xué)，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經(jīng)》，是王維名和字的由來(lái)。王維少年得志，詩(shī)名遠(yuǎn)震。但他一生經(jīng)歷了很多坎坷。開(kāi)元九年中進(jìn)士，任大樂(lè)丞，因故被貶濟(jì)州司倉(cāng)參軍。張九齡為宰相，擢升他為右拾遺，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。安史之亂中，王維為叛軍所俘，授給他偽職。長(zhǎng)安、洛陽(yáng)收復(fù)后，被降職為太子中允，后升為尚書右丞，世稱王右丞。

王維早期有抱負(fù)和熱情，富于進(jìn)取精神，所作詩(shī)歌昂揚(yáng)奮發(fā)，譏刺貴戚宦官，譴責(zé)紈绔膏梁，描寫邊塞奇麗景象，抒寫游俠慷慨意氣，充滿浪漫主義豪情。張九齡罷相后，他逐漸轉(zhuǎn)向消沉，篤信佛教，長(zhǎng)期亦官亦隱，詩(shī)作以描寫田園山水景物、表達(dá)閑情逸致、宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理為主。作于開(kāi)元末年的《輞川集》正是表現(xiàn)他嘯傲林泉、隱避消俗的山居生活之代表作品?！遁y川集》中二十首詩(shī)大多數(shù)寫得空靈雋永，力求超脫世俗，在安適中悟得禪理。清代劉宏煦在《唐詩(shī)真趣編》里這樣評(píng)價(jià)：“摩詰深于禪，此是心無(wú)掛礙境界。雖在世中，脫然世外，令人動(dòng)海上三山之想?！?/p>

輞川集·竹里館

獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。

輞川集·辛夷塢

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

那《少年行》里“孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香”慷慨雄健的高歌漸漸消歇了；那個(gè)白衣勝雪、以一曲《郁輪袍》驚動(dòng)了長(zhǎng)安城的青年王維，形容已在歲月里模糊了。已過(guò)不惑之年的王維越來(lái)越不愿留居“萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”（王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》）的丹鳳城，越來(lái)越厭見(jiàn)朝堂之上為官做宰者嗜欲好利的嘴臉。他不斷從官職上出走，走向山環(huán)水繞的輞川。

李林甫執(zhí)政，世道兇險(xiǎn)，人心惟危，京城的風(fēng)塵已經(jīng)使王維的素衣化而為緇，他需要山間清泉漱耳洗心。而早在十幾年前，王維三十歲時(shí)就死了妻子，他深切感到生命無(wú)常，從此未娶，開(kāi)始學(xué)佛?！耙簧嗌賯氖?，不向空門何處消”是他從悲哀里求解脫的努力方式。落滿了時(shí)代與生命灰塵的心靈怎么才能重回清潔芬芳？他的名與字——“維摩詰”本有“凈名”“無(wú)垢”之意——像是讖語(yǔ)，王維終究在后期讓自己的生命修行為一部《維摩詰經(jīng)》，而《輞川集》里那些輕云飛鳥一樣的詩(shī)句，正是他禪心微露閃出的靈光。

對(duì)王維而言，山水何止是欣賞的對(duì)象，又何止是安置生活的地方？詩(shī)人王維是要從輞川悟得凈智、凈心、凈土。在有禪心的人（比如王維）看來(lái)，“云在青天水在瓶”是禪，“青青翠竹無(wú)非般若，郁郁黃花皆是妙諦”，山水日月花鳥皆有禪意；摹寫輞川各處清麗絕俗的山容水態(tài)的《輞川集》自然也帶著幾分禪意?！遁y川集》里二十首詩(shī)，我最愛(ài)《竹里館》 《辛夷塢》，也是因?yàn)槲覑?ài)詩(shī)里空靈清寂的禪意。

月是明鏡，月是靈臺(tái)，月是禪。《竹里館》里詩(shī)人獨(dú)坐竹林，內(nèi)心安寂，這種“孤獨(dú)”的狀態(tài)本是詩(shī)人所求。沒(méi)有世事的煩擾，竹林間筑館是詩(shī)人選擇的生活方式，安閑獨(dú)坐是詩(shī)人與自己相處的方式。竹的散逸灑落與詩(shī)人的性情相投，竹林清幽，竹枝清俊，竹影清淡，竹露清圓，這樣一個(gè)不染俗塵的“清”的世界正好安放詩(shī)人的閑寂——于世事無(wú)補(bǔ)、與心靈有關(guān)的閑寂。

王維到底不是悟一切皆寂滅的僧人。他不能呆坐入定，無(wú)欲無(wú)念，清泠的竹風(fēng)、婆娑的竹影牽引起他的雅興，于是他援琴而彈——比起喜愛(ài)琴韻卻只能彈素琴自?shī)实奶諟Y明，藝術(shù)天分極高的王維讓絲弦之聲與自然之聲、與自己的心靈相應(yīng)和是極尋常的了。不過(guò)，不大尋常的是，王維彈琴?gòu)椀脚d起，引吭發(fā)出長(zhǎng)嘯。在我們的文化記憶里，“嘯”這種歌吟方式，特別適合亂世名士，比如歷史上的魏晉時(shí)期多有名士之嘯，因?yàn)閲[“不承擔(dān)切實(shí)的內(nèi)容，不遵守既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風(fēng)致，一腔心曲”。這一聲長(zhǎng)嘯泄露了王維的秘密，原來(lái)看似平和淡然通脫的他也有悲憤幽郁的心情。當(dāng)然與一般人抱持幽怨不肯釋懷不同，王維“獨(dú)坐”即為超脫，而“長(zhǎng)嘯”是心靈尋求自由的一種表達(dá)。

王維最終還是能“放下”，并由此逐步進(jìn)入一種禪意?！吨窭镳^》的前兩句還是呈現(xiàn)王維的生活，固然這生活并沒(méi)有柴米油鹽的人間煙火，但與一般隱者的沒(méi)什么本質(zhì)的不同，到詩(shī)的后兩句，禪意顯現(xiàn)：竹林之外有更大的山林，山林有更深的寂靜，夜來(lái)臨了，山林像花瓣一樣微微收攏，王維獨(dú)坐于這花蕊里，享受闃無(wú)人聲的大靜大美；“禪”本講究“靜即定，慮即慧”，正當(dāng)詩(shī)人由靜入定時(shí)，明朗的月如水一般流瀉而下，照徹了幽暗，也照進(jìn)詩(shī)人的心，詩(shī)人不必刻意“慮”，那明月正是自然帶來(lái)的“慧”，予心靈以光明，予詩(shī)人以清明。有了這亙古如斯的月，人得以“以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變”，詩(shī)人“從心緒寧?kù)o到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界”，這月不正是禪心所系嗎？

以前讀禪詩(shī)讀到“千江有水千江月”，一直不能了悟其禪機(jī)所在。在某個(gè)夜晚，我走出幽暗的室內(nèi)，一輪明月的清輝灑落一身，心里也濺起點(diǎn)點(diǎn)晶瑩，驀地，王維的詩(shī)句“明月來(lái)相照”洞明了心扉，我忽然明白，所謂禪，是人與永恒的自然相遇一瞬間獲得的更實(shí)在的和諧與寂靜，獲得拂去心靈塵埃的空明與潔凈?！吨窭镳^》之月與江月原無(wú)二致，它們都是給人智慧的光明，也是詩(shī)人禪心所在。

月是禪，花亦如是。佛祖拈花微笑，而王維在空山里對(duì)一樹辛夷，不喜不嗔。我愛(ài)《辛夷塢》里這未被馴養(yǎng)的自在的辛夷。

“百度”上說(shuō)，辛夷“屬木蘭科，落葉喬木，高數(shù)丈，木有香氣?；ǔ醭鲋︻^，苞長(zhǎng)半寸，而尖銳儼如筆頭因而俗稱木筆。及開(kāi)則似蓮花而小如盞，紫苞紅焰，作蓮及蘭花香”。春來(lái)山中，辛夷應(yīng)時(shí)而開(kāi)，這“色澤鮮艷，花蕾緊湊，芳香濃郁”的辛夷在山中開(kāi)出一片紅紫的明艷，朵朵碩大，像令人沉醉、讓人惹上相思的芙蓉。但辛夷與芙蓉不同在于，芙蓉多掩映于青枝綠葉間，有幾分嬌羞的女兒態(tài)；辛夷沒(méi)有綠葉的陪襯，含苞時(shí)有幾分端嚴(yán)矜持，盛放時(shí)俏立于枝梢，有幾許孤獨(dú)與傲然。

世人對(duì)花的態(tài)度，傳布最廣的大概是“花開(kāi)堪折直須折”吧?；ㄅc青春一樣，一定要趁還來(lái)得及盡情享受，如果花無(wú)人攀折，似乎也辜負(fù)了美麗——只有被賞愛(ài)被人關(guān)注的美才是有意義的，而這種意義才能使生命免于寂寞。

是否一切美好必得到眷顧、得到寵愛(ài)？得到愛(ài)憐被人把玩一定是幸運(yùn)嗎？我不知道在輞川的王維是否思索過(guò)甚至追悔過(guò)自己被命運(yùn)垂青的青年時(shí)代，但我知道，此時(shí)此地，對(duì)著空山的王維把一切曾經(jīng)的恩寵都抹掉了，把“意義”都放下了。你看，他寫辛夷“澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落”， 在人不知曉的靜默里，辛夷花“沒(méi)有目的”地兀自開(kāi)放，再凋謝。生命的本真是獨(dú)自面對(duì)空茫，面對(duì)無(wú)人關(guān)懷的寂寞，還要度盡流年；花的榮興與消歇不過(guò)是宇宙里生生不息的輪回。所以，花開(kāi)，不必欣喜；花落，不必悲傷。不悲不喜，正是對(duì)生死的了悟后的超脫。

張九齡有詩(shī)云 “草木有本心，何求美人折”，似乎與王維的《辛夷塢》意趣相通，但其實(shí)詩(shī)境大有不同。張九齡持有“本心”并執(zhí)著于此，他不求“美人折”，但總有“美人”的念想，而且張九齡一定要讓生命開(kāi)得燦爛方不負(fù)此生；而王維已經(jīng)放下了執(zhí)著，他不只是關(guān)注這一朵一樹香花的際遇，他從辛夷里看到所有生命的興衰始末，他從人生走向更大的生命世界。弘一法師圓寂前留下“悲欣交集”的偈語(yǔ)，那是他對(duì)自己即將脫生入寂滅的明悟；而王維寫《辛夷塢》時(shí)，似乎面對(duì)所有生命，“一花一世界”，以對(duì)一樹花來(lái)觀照大千世界，這是在自然里修行必然會(huì)獲得的智慧。

當(dāng)王維走出京城，走向輞川，他就走出俗世，走向自然，走向純明的心靈世界。雖然，半官半隱的王維還不免為肉身的存在受些委屈，但在輞川，他的心就不是名與利的居所，不是逼仄的收納是非榮辱的容器，他的心靈越發(fā)空靈自在，能感受到整個(gè)自然的生命的生息。生命的“杯子”倒空了，甚至，連“杯子”這種有形的器皿也被打破了，他在月上在花上參透了關(guān)于如何解脫的智慧；禪心已具，他的詩(shī)也在無(wú)意間顯現(xiàn)這禪的靈光。