啟蒙之藥不能停

古海陽(yáng)

今日中國(guó)似乎存在這么一個(gè)悖謬的境況：人人都能高談文化或宣稱自己為文化做著貢獻(xiàn)，但實(shí)際上，他們對(duì)最起碼的文化涵旨與共識(shí)都置若罔聞。

改革開放三十多年后的當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)制度的高速變革已使民眾的普遍生活水平獲致了顯豁的擢升，而文化建設(shè)作為一項(xiàng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國(guó)家戰(zhàn)略，近年被提上議事日程自然也是合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律且意義深遠(yuǎn)的。但盱衡時(shí)世，文化景觀的混雜無法不令人咋舌：一邊是美食節(jié)、購(gòu)物節(jié)的歡呼聲，另一邊是當(dāng)代私塾里的瑯瑯誦經(jīng)聲;一邊是“厚黑”、“狼道”的“創(chuàng)利秘笈”，另一邊是“知足”、“放下”的“心靈雞湯”;一邊是大片、動(dòng)漫、數(shù)碼產(chǎn)品的魚貫而入，另一邊是為“文革”招魂的沉渣泛起……我想，假設(shè)將當(dāng)代文化看成一個(gè)生命有機(jī)體的話，那么它的健康狀況是堪憂的，因?yàn)樗辽兕净剂肆蟆安“Y”：傳統(tǒng)文化依賴癥、官權(quán)萬歲軟骨癥、道德萬能焦慮癥、商業(yè)利益躁狂癥、大眾文化亢奮癥、“文革”回潮退化癥。當(dāng)然，這六種“病”僅是就其顯性表征而言的，它們彼此內(nèi)部實(shí)際存在著千絲萬縷的勾連。然治絲益棼，所以我們有必要找到其中源頭與核心的理路。

興許，傳統(tǒng)文化依賴癥就是這樣一種“元病癥”，它外化為文化保守主義的主體部分，或直接、或間接地影響、瓜瓞著一系列的文化困境。必須澄清的是，這并非要徹底否定傳統(tǒng)文化;反之，我相當(dāng)贊同從國(guó)家發(fā)展的高度大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化有著無可比擬的輝煌成就，作為世界文明史的一部分，其內(nèi)部必然蘊(yùn)藏著全球性的共同價(jià)值，對(duì)今日中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供了巨大的推動(dòng)力。但問題在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化正面臨著某種反理性、反現(xiàn)代、反常識(shí)的窄化與曲解，近期的兩則新聞便是明證。一則是東莞蒙正國(guó)學(xué)館“女德學(xué)堂”把“打不還手，罵不還口;逆來順受，絕不離婚”作為“女德”的四項(xiàng)基本原則與育才目標(biāo);另一則是西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院于平安夜當(dāng)晚以“堅(jiān)決維護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化”等為由，封校阻止學(xué)生出外過圣誕節(jié)。當(dāng)如此令人啼笑皆非的事件發(fā)生在21世紀(jì)的社會(huì)時(shí)，我不得不問：我們需要什么樣的傳統(tǒng)文化？

在最近出版的《如此世界：轉(zhuǎn)型選擇與再啟蒙》（廣東人民出版社2015年版）中，金岱先生作出了頗為清醒、精到的解析。他指出，在討論關(guān)于傳統(tǒng)文化的問題時(shí)，人們常常把“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”混淆。前者是一個(gè)固化的封閉系統(tǒng)，它受制于其特有的文明、歷史語境;后者則是一個(gè)流變的開放系統(tǒng)，它始終處在一種動(dòng)態(tài)平衡和漸變的狀態(tài)里。傳統(tǒng)文化只是文化傳統(tǒng)的一組內(nèi)在基因而已。僅就傳統(tǒng)文化本身而言，人們往往又把傳統(tǒng)文化等價(jià)于儒家文化，卻忘了真正的傳統(tǒng)文化應(yīng)該是“百家爭(zhēng)鳴”的文化。儒家文化本質(zhì)上是一種薰蕕同器的價(jià)值體系，對(duì)待它應(yīng)該采取去蕪存菁的辯證態(tài)度。如果我們把儒家所倡導(dǎo)的“溫良恭儉讓”當(dāng)做提升自我道德修養(yǎng)、完善人際和諧、達(dá)至內(nèi)在超越的津梁，那么它絕對(duì)是有意義的。然而，當(dāng)我們將其視為世界觀、理論指導(dǎo)和推動(dòng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程的思想路徑時(shí)，那就必須高度警惕了。

金岱認(rèn)為，宗法專制時(shí)期的傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的泛血緣社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，而儒家文化則是其倫理化邏輯的集合。儒家文化強(qiáng)調(diào)“三綱五常”的社會(huì)差序，倡揚(yáng)“愛有差等”的情感等級(jí)，主張“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的唯上意志。在儒家文化里，只有克己復(fù)禮、忠君頌圣才是唯一正確的價(jià)值選擇，而其賴以賡續(xù)的基石（道德全能、禮法、王道等），恰是與現(xiàn)代性共同價(jià)值（自由、民主、法治等）相拂逆的。正是格于儒家文化遺傳下來的“信而好古”的思維惰性，每每現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)諸如貪污、瀆職、造假、潛規(guī)則、權(quán)力尋租、拜金主義等亂象時(shí)，不少人總會(huì)一方面將問題的根源歸罪于“五四”以來的現(xiàn)代性啟蒙歷程，認(rèn)為正是“五四”斷裂了傳統(tǒng)的精神血脈（否定“五四”的傾向甚至出現(xiàn)在一些自由派知識(shí)分子的言談里，如陳丹青），甚至把“五四”與“文革”畫上等號(hào)，武斷地斥之為“激進(jìn)主義的革命傳統(tǒng)”;另一方面，他們習(xí)慣性地回到古代傳統(tǒng)中，試圖找尋道德理想主義的解決之道。殊不知，他們所仰仗的文化資源很有可能便是問題的濫觴，從而墮入一個(gè)死循環(huán)?！度窠訶》是書中一篇頗為特別的思想隨筆，文章虛構(gòu)了一個(gè)外星人到地球J國(guó)進(jìn)行價(jià)值生態(tài)考察的故事。由于時(shí)差的關(guān)系，外星人生活的一天相當(dāng)于地球的十年左右。在考察期間，外星人見證了J國(guó)近五六十年來“全民皆工”、“全民皆兵”、“全民皆農(nóng)”、“全民皆學(xué)”、“全民皆商”的奇景。稍有歷史常識(shí)的人都能輕易地辨認(rèn)出來這個(gè)杜撰的J國(guó)便是當(dāng)代中國(guó)，而以上種種“全民皆X”現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的正是“大躍進(jìn)”、“紅衛(wèi)兵”運(yùn)動(dòng)、上山下鄉(xiāng)、改革開放以降的學(xué)歷崇拜和90年代后的非理性商潮等幾個(gè)典型的歷史節(jié)點(diǎn)。這是一篇簡(jiǎn)明的當(dāng)代中國(guó)文化思想史。我們從中驚訝地發(fā)現(xiàn)，無論是“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，還是“以學(xué)歷為綱”、“以金錢為綱”，所有的思想和行動(dòng)都只被允許服從、忠于某一固化的價(jià)值話語，而個(gè)體多元選擇的文明土壤和自覺意識(shí)則根本性地缺失。易言之，許多人身體雖活在今天，但大腦仍停留在昨日。通過考辨，作者察覺到，即令經(jīng)歷滄桑嬗遞，當(dāng)代中國(guó)的文化邏輯并未發(fā)生價(jià)值的質(zhì)變，反而是價(jià)值依然。而這種不變的價(jià)值，乃是植根在儒家文化內(nèi)核的一元價(jià)值觀。這種一元價(jià)值觀的圣化趨勢(shì)，把“信古”變得天然正確，把“疑古”化約為異端邪見。進(jìn)而，“信古”敷衍出“信權(quán)”、“信官”、“信德”、“信錢”等當(dāng)代形態(tài)。由是觀之，從“文革”時(shí)期的“一句頂一萬句”，到當(dāng)下“官本位”、“利益至上”等思想，不是緣于“五四”對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，使世道澆漓、德性失范，而恰恰在于當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)代化的表層之下仍然隱藏著傳統(tǒng)封建專制文化的精神遺產(chǎn)。正是一元價(jià)值觀的肆虐橫行，令前述的其余幾種“文化癥”擁有了“發(fā)病”的基礎(chǔ)。

《如此世界》一書深刻反思、滌蕩了看似合理實(shí)則荒謬的“獨(dú)尊儒號(hào)”觀念結(jié)構(gòu)和退行救贖的合法化危機(jī)，更重要的是，它還為“傳統(tǒng)/現(xiàn)代”這對(duì)經(jīng)典的范疇做出了全新的闡釋。毫無疑問，傳統(tǒng)價(jià)值必須在與現(xiàn)代價(jià)值的相互轉(zhuǎn)化、融合中方可釋放出應(yīng)有的力量。輕視傳統(tǒng)價(jià)值的作用，有可能陷于文化虛無主義;放大傳統(tǒng)價(jià)值的作用，又有可能導(dǎo)向狹隘的文化民族主義。在對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)代進(jìn)行理論嫁接時(shí)，自然就涉及“體”和“用”的問題。而目前所見的文化體系要么提倡照搬西方模式，要么便是制造出類似“政治儒學(xué)”、“儒憲”、“儒家自由主義”等的理論怪胎。前者以西學(xué)為體，徹底拋棄中學(xué)的作用，失諸褊狹;后者取中學(xué)為體、西學(xué)為用，沿襲的不過是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的老路，終顯生吞活剝、方枘圓鑿。對(duì)此，金岱提出了自己的解讀。他談到，傳統(tǒng)和現(xiàn)代既不是誰要把誰吞并的問題，也不存在誰比誰更優(yōu)的區(qū)劃，而只是基于歷史條件下文明范式置換的問題。就當(dāng)下語境來說，從傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型便是一種更符合現(xiàn)有歷史條件的范式匹配過程。我們要建構(gòu)的現(xiàn)代文明范式是一種“中國(guó)性+現(xiàn)代性”的范式，待其足夠成熟后，“體”與“用”便可順利歸一。那么，當(dāng)我們談?wù)撐幕瘯r(shí)，我們?cè)谡務(wù)撌裁?？該書告訴我們，文化既不是返祖，也不是媚外，而應(yīng)是一種生活方式的重塑。文化現(xiàn)代化，便首先是生活方式的現(xiàn)代化;生活方式的現(xiàn)代化，便首先是自由個(gè)體、公民社會(huì)、民族國(guó)家、超越文化、親友社群等指標(biāo)變量的價(jià)值凝聚。從而，金岱更進(jìn)一步地提出了“文化建構(gòu)主義”的設(shè)想和繼1840年后“開眼看世界”、20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)80年代新啟蒙運(yùn)動(dòng)后的“再啟蒙”問題。“再啟蒙”以非暴力、非總體、非強(qiáng)制、非決定論為原則，以社會(huì)中層為動(dòng)力系統(tǒng)和價(jià)值主體，著力培育分立于國(guó)家與市場(chǎng)之外的公共領(lǐng)域，力圖達(dá)成漸進(jìn)的現(xiàn)代性文化共識(shí)，并最終完成轉(zhuǎn)型的使命。質(zhì)言之，它就是一場(chǎng)寬容、自由、民主、多元、理性，同時(shí)具有建設(shè)性、批判性、綜合性、開放性、前導(dǎo)性的文化邏輯變革。北大著名教授錢理群先生曾齒及他對(duì)待啟蒙的態(tài)度為：既質(zhì)疑，又堅(jiān)持。質(zhì)疑，是因?yàn)閱⒚尚枰此?堅(jiān)持，是因?yàn)閱⒚赡爽F(xiàn)實(shí)需要。其中所閃耀的理性之光與歷史責(zé)任感，與金岱及其文化建構(gòu)主義可謂桴鼓相應(yīng)。

本文即將收束之際，筆者又看到了一則新聞：中央民族大學(xué)副教授薩茹拉因向?qū)W生強(qiáng)行售書和索要禮品，被暫停工作，接受調(diào)查。據(jù)一位畢業(yè)生介紹，薩茹拉所開設(shè)的職業(yè)生涯規(guī)劃課程中充斥著“該怎么給前輩、領(lǐng)導(dǎo)送禮”、“如何奉承領(lǐng)導(dǎo)”、“沒關(guān)系辦不成事”等所謂的“社會(huì)真相”?？磥?，“唯上智與下愚不移”確非虛言，而啟蒙之藥又如何能停呢？

2015.1.11 ?廣州