讓德育成為一種鮮活的自主生活

周宏斌

雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分地生成。”道德教育同樣如此，它面臨著如何最大限度地激發(fā)人性中的善，以實(shí)現(xiàn)人的道德自主生活的課題。

面對(duì)“互聯(lián)網(wǎng)+”這一感知無處不在、連接無處不在、數(shù)據(jù)無處不在以及計(jì)算無處不在的“萬物互聯(lián)”時(shí)代，教育活動(dòng)的內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式正發(fā)生著劇烈的變化，對(duì)道德教育與實(shí)踐活動(dòng)提出了更高的要求。激發(fā)學(xué)生自主發(fā)展的需求，催生學(xué)生道德內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，成為教育工作者理性思考的問題。

時(shí)代需要學(xué)生養(yǎng)成道德自主能力

我們認(rèn)為，道德的自主發(fā)展是人的內(nèi)在的人性需求，也是生活需求。只有順應(yīng)人的內(nèi)在道德需求，才能真正促進(jìn)人的道德發(fā)展。當(dāng)前的社會(huì)與文化環(huán)境正處于轉(zhuǎn)型期，道德環(huán)境復(fù)雜，培養(yǎng)學(xué)生的道德自主能力是德育的關(guān)鍵。

“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，其鮮明的特征是開放性和個(gè)性化，對(duì)學(xué)生道德自主發(fā)展的內(nèi)生與內(nèi)省能力提出了更高的要求。與時(shí)代需求相比，德育在培養(yǎng)學(xué)生的這方面能力時(shí)，仍然存在較大的“短板”。突出表現(xiàn)為重視德育的“硬性”分析與灌輸，忽視道德理念的生活化與內(nèi)生性；重視約定俗成，把德育的立足點(diǎn)放在“禁止某些行為”、防止某些行為的發(fā)生上，卻輕視行為分析與感悟的道德信念生成；在德育手段的運(yùn)用中，忽視德育的情感教育和情感滲透，缺少對(duì)德育內(nèi)容“高大上”與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的碰撞之間的矛盾分析與突破，容易架空道德理念，成為空中樓閣。

同時(shí)，社會(huì)發(fā)展處于轉(zhuǎn)型期，出現(xiàn)了一些道德的模糊區(qū)域。原本不應(yīng)該出現(xiàn)的“老人倒下后該不該扶”的道德辯題成為熱點(diǎn)。一些扭曲的社會(huì)現(xiàn)象影響著孩子們的心靈，也吞噬著原本建立起來的純潔的道德信條。生存環(huán)境的變化，考量著學(xué)生的道德選擇與判斷，也需要學(xué)生形成自主發(fā)展的道德能力，堅(jiān)定德行自信，其關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生能進(jìn)行獨(dú)立性、主體性的道德判斷和道德選擇，實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值，成為獨(dú)立的社會(huì)人。

就學(xué)生自身發(fā)展來說，道德自主發(fā)展能力是學(xué)生核心素養(yǎng)的重要內(nèi)涵。學(xué)生在對(duì)未來的構(gòu)筑和現(xiàn)實(shí)的思考過程中，既是現(xiàn)實(shí)主義者、職業(yè)主義者，又是理想主義者。他們有對(duì)社會(huì)理想包括道德理想的憧憬，也有對(duì)自身道德目標(biāo)的勾勒。憧憬的價(jià)值高下，目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，很大程度上都依憑于學(xué)生的道德自主發(fā)展能力。

培養(yǎng)學(xué)生道德自主發(fā)展能力的策略

對(duì)于中小學(xué)校而言，可以有哪些策略幫助、引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成道德自主發(fā)展能力呢？

我們應(yīng)該以學(xué)校制度建設(shè)為支撐，塑造有利于自主發(fā)展能力培養(yǎng)的教育文化。教育的民主與自由，是學(xué)生道德自主發(fā)展能力培養(yǎng)的重要養(yǎng)分。比如深圳中學(xué)提出：要建設(shè)多元民主的教育文化，釋放每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造力，激發(fā)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，以學(xué)生自主發(fā)展能力培養(yǎng)為學(xué)校核心價(jià)值。

如何將文化目標(biāo)和核心價(jià)值落地？他們決定，《學(xué)生管理制度公約》《學(xué)生使用手機(jī)管理辦法》《宿舍管理辦法》和《晚自習(xí)管理?xiàng)l例》等規(guī)章制度，都由學(xué)生會(huì)和學(xué)生處共同商定，并以學(xué)生會(huì)和學(xué)生處的名義共同頒布。而學(xué)生會(huì)、議事會(huì)、社團(tuán)聯(lián)盟理事會(huì)、住宿生委員會(huì)、膳管會(huì)等學(xué)生組織則成為學(xué)生參與校園管理、表達(dá)利益訴求的平臺(tái)。學(xué)校定期舉行“校長面對(duì)面”活動(dòng)，為校園民主表達(dá)提供了一個(gè)暢通的渠道?；趯W(xué)校制度支撐的學(xué)校文化，于無聲處改變著、影響著學(xué)生在道德發(fā)展方面的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，推動(dòng)了學(xué)生的道德責(zé)任感與使命感的養(yǎng)成。

制度建設(shè)的重要組成部分還包括學(xué)校組織構(gòu)架方面的制度。這方面制度的價(jià)值取向，也影響著學(xué)生的德育生長環(huán)境。為此，有學(xué)校成立學(xué)生發(fā)展部，把學(xué)生的最優(yōu)發(fā)展作為工作的全部職責(zé)，下設(shè)“心理咨詢與指導(dǎo)中心”“學(xué)生選課指導(dǎo)中心”“升學(xué)與自主招生指導(dǎo)中心”“研究型社團(tuán)指導(dǎo)中心”“科技教育中心”“藝術(shù)教育中心”等機(jī)構(gòu)，還廣泛聯(lián)系國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，為學(xué)生提供各種個(gè)性輔導(dǎo)等服務(wù)，從而為學(xué)生的道德自主發(fā)展能力養(yǎng)成創(chuàng)設(shè)最佳環(huán)境、提供最優(yōu)條件。

我們還深知，在學(xué)生養(yǎng)成道德自主發(fā)展能力的過程中，教師育人觀念的變化和提升是保障。只有師生雙方形成互動(dòng)的發(fā)展共同體，德育效果才能事半功倍。像深圳市寶安中學(xué)為了促進(jìn)教師的德育能力專業(yè)發(fā)展，提高德育工作實(shí)效，提出了“五全德育”的理念，即“全體教師參與、面向全體學(xué)生、全程跟蹤管理、全方位教育、學(xué)生全面發(fā)展”。其中，全體教師參與、全過程跟蹤管理是途徑，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的人力保障和過程保障；全方位教育、面向全體學(xué)生是實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展的外延；學(xué)生全面可持續(xù)發(fā)展是學(xué)校德育工作的最終目的。

“五全德育”對(duì)教師提出了課堂教學(xué)之外的解決學(xué)生實(shí)際問題和提升道德自主能力的更高層次的要求，尤其在實(shí)施過程中注重人員參與的廣泛性、過程跟蹤的實(shí)效性、內(nèi)容的全面性和發(fā)展性、施教力度的深入性、育人責(zé)任的明確性和方法的科學(xué)性等，成為提高學(xué)生道德自主能力的重要支撐。

道德發(fā)展的自主性產(chǎn)生于實(shí)踐之中。學(xué)校應(yīng)該開動(dòng)腦筋，為學(xué)生打造多種實(shí)踐交往共同體，促進(jìn)學(xué)生道德自主。如舉辦豐富的社團(tuán)活動(dòng)。深圳市紅嶺中學(xué)按照“每個(gè)學(xué)生都參加一個(gè)社團(tuán)、每個(gè)社團(tuán)都有活動(dòng)場所、每個(gè)社團(tuán)都有活動(dòng)時(shí)間、每個(gè)社團(tuán)都有指導(dǎo)老師、每項(xiàng)活動(dòng)都納入學(xué)分管理”的工作目標(biāo)，積極發(fā)動(dòng)學(xué)生自行組織，教師適當(dāng)指導(dǎo)，實(shí)行“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束”的管理模式，通過每年度的社團(tuán)舞臺(tái)展示為紐帶把各社團(tuán)團(tuán)結(jié)在一起。

寶安中學(xué)鼓勵(lì)學(xué)生自主組織活動(dòng)，“六月舊書交流市場”、跨校學(xué)生干部論壇、義工團(tuán)等各種活動(dòng)都是由學(xué)生自主策劃組織的。為反映學(xué)校生活，學(xué)生自己主辦雜志，他們自辦的《心靈樂園》《生活》雜志和報(bào)紙《視界》，在學(xué)生中很獲好評(píng)。通過這些活動(dòng)，學(xué)生漸漸有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，善于合作，從容面對(duì)競爭。

深圳中學(xué)則通過單元制結(jié)構(gòu)組織的方式，讓不同年級(jí)的學(xué)生進(jìn)行交往和自主管理，啟動(dòng)了“同伴教育”的模式。高一、高二年級(jí)在年級(jí)管理的基礎(chǔ)上，實(shí)行兩個(gè)年級(jí)縱向貫通管理。學(xué)生分為7個(gè)單元，每個(gè)單元包含兩個(gè)年級(jí)的各三個(gè)班近300名學(xué)生、12位導(dǎo)師和2名輔導(dǎo)員。每個(gè)單元都有自己的標(biāo)志性顏色、價(jià)值目標(biāo)和品行要求。校園形成多元的色彩和價(jià)值。班級(jí)、年級(jí)、單元內(nèi)部、單元之間學(xué)生相互對(duì)話、相互理解，豐富了學(xué)生之間的溝通方式，讓學(xué)生在同伴交往中實(shí)現(xiàn)自我教育，此時(shí)的德育不再只是一種教育方式，而是一種鮮活的生活。

還有的學(xué)校讓學(xué)生參與學(xué)校管理，引導(dǎo)學(xué)生從被管理者角色向管理者角色轉(zhuǎn)變。深圳市高級(jí)中學(xué)有一個(gè)特別的機(jī)構(gòu)，“學(xué)生仲裁庭”。這是由學(xué)生自我組建、自我管理、自我教育的機(jī)構(gòu)，它宣傳落實(shí)學(xué)校的日常管理制度、裁決學(xué)生中的違紀(jì)違章行為，讓學(xué)生自我約束、自主監(jiān)督。深圳市寶安中學(xué)則通過民主諫議會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生的民主意識(shí)和規(guī)則意識(shí)。該校每月一次民主諫議會(huì)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、行政干部、學(xué)生干部與學(xué)生代表面對(duì)面交流。學(xué)校成立膳食委員會(huì)，學(xué)生代表參與飯?zhí)迷u(píng)標(biāo)及監(jiān)督管理。在學(xué)校生活中，學(xué)生還可以對(duì)教師課堂教學(xué)、作業(yè)批改、課外輔導(dǎo)等三環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，所有的德育工作都必須遵循學(xué)生的成長規(guī)律，落實(shí)德育梯度目標(biāo)。如有的學(xué)校以角色與分寸為主題，進(jìn)行德育梯度目標(biāo)的設(shè)計(jì)，在高一年級(jí)進(jìn)行“同學(xué)、同伴”角色關(guān)系的權(quán)利與義務(wù)教育；高二年級(jí)進(jìn)行“家庭與社會(huì)”成員關(guān)系的角色扮演教育；高三進(jìn)行“與自我對(duì)話”的自我角色認(rèn)識(shí)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)教育等，有效地提升了學(xué)生的德育自主能力。

諸多學(xué)校的探索告訴我們，培育學(xué)生的道德自主能力，有幾個(gè)重要的方面需要關(guān)注：一是學(xué)生道德自主發(fā)展的學(xué)校制度文化環(huán)境和價(jià)值環(huán)境，這是基礎(chǔ)。二是必須創(chuàng)設(shè)好學(xué)生道德自主發(fā)展的實(shí)踐交往環(huán)境。道德是實(shí)踐交往中的生成，缺乏實(shí)踐交往的德育，無疑是空洞和脫離生活的。學(xué)生社團(tuán)是重要的德育交往組織。改變以傳統(tǒng)班級(jí)為主體的學(xué)生組織，對(duì)于擴(kuò)大學(xué)生的實(shí)踐交往空間是一種創(chuàng)新。三是要以生活教育為基礎(chǔ)。脫離學(xué)生日常生活的德育是無效和無生命力的教育。生活教育最能培養(yǎng)學(xué)生的道德自主。