通海蒙古族建筑藝術(shù)

文 / 馬瑩 圖 / 楊紅文

通海蒙古族建筑藝術(shù)

文 / 馬瑩 圖 / 楊紅文

玉溪市通?？h興蒙蒙古族鄉(xiāng)是云南省唯一的蒙古族鄉(xiāng)，也是云南境內(nèi)蒙古族的主要聚居地區(qū)，蒙古族人口有5000余人。

每年的農(nóng)歷四月初二，全鄉(xiāng)要舉行隆重的“魯班會”，又叫“魯班節(jié)”

草原上走失的一匹駿馬

蒙古族起源于中國北方大草原。1253年，忽必烈率蒙古鐵騎從寧夏經(jīng)甘肅進(jìn)入四川，然后分兵三路，抵金沙江跨革囊平大理國。元朝時期，視云南為戰(zhàn)略要地，以重兵鎮(zhèn)守。“忽必烈平云南”后的第三年，大將兀良合臺之子阿術(shù)率蒙古軍進(jìn)入杞麓湖畔，杞麓山（今興蒙鄉(xiāng)）由完顏卜花、完者卜花兩位將領(lǐng)率300名蒙古軍士駐守。1283年，阿喇帖木耳蒙古右旃奉命從西安府率15翼（一翼約2000人）蒙古軍入滇，鎮(zhèn)守興蒙鄉(xiāng)以北不遠(yuǎn)的曲陀關(guān)，任宣慰司總管，因臨安路“諸彝叛服不常，特授元帥府都元帥，凡四境之百戶、千戶及萬戶府皆屬其轄”。

都元帥將后勤部隊交由原鎮(zhèn)守杞麓山的完顏卜花、完者卜花兩位將領(lǐng)統(tǒng)率，統(tǒng)編為上營、中營和下營，駐守在山腳湖邊，邊牧邊漁，習(xí)武練功。1341年后，因國泰民安，軍戶便解甲歸田，邊漁邊農(nóng)，三營更名為上村、中村和下村。1381年，明軍入云南，滅元梁王政權(quán)后，駐守在通海、河西及曲陀關(guān)一帶的部分蒙古族官兵北回草原的歸路已斷，逐漸向杞麓湖畔、鳳山腳下聚居。從此，他們便如草原上走失的一匹駿馬，離開草原750余年。

由“騎士”變成了享譽全省的泥瓦匠

自明朝初年，興蒙鄉(xiāng)的蒙古族為了生存，從騎兵變成杞麓湖畔的漁民，湖水退落后，又圍湖造田成為農(nóng)民。明朝中葉，落籍于通海的蒙古族生活一度窘迫，但或許是流淌著“逐水草而居”的游牧文化血脈，蒙古族男子沒有在困難面前低頭，紛紛外出幫工度日。開放的游牧文化基因，使他們主動向周邊的民族學(xué)習(xí)，逐漸學(xué)會了土木建筑這門手藝。久而久之，這門手藝就成為了蒙古族男子祖祖輩輩所從事的主要職業(yè)，同時也使蒙古族男子成了享譽云南省的泥瓦匠。

蒙古族建筑工匠們擅長建造傳統(tǒng)建筑：樓、閣、亭、臺，并以木雕格子門窗做裝飾。古樸優(yōu)雅的樓臺亭閣，雕梁畫棟的裝飾風(fēng)格讓人驚嘆。如通海聚奎樓為典型的中國古建筑，穿斗攢尖頂、方形四角出翹的樓閣建筑，氣勢恢弘，曾歷經(jīng)兩次大地震，均未受損。在通海興蒙鄉(xiāng)的幾個寺廟內(nèi)，建筑上雕刻著龍鳳呈祥、奇花異草、珍禽異獸、騎馬人物、下棋人物、放牛娃等，形態(tài)各異，栩栩如生。人物的五官、胡須以及衣著的褶皺，牛、馬的皮毛，花瓣、花蕊等均雕工精湛。其中位于中村的觀音寺正殿有6扇雕花格子門堪稱木雕珍品。

1950年前，通海蒙古族建筑工匠的足跡已遍及整個滇中南。如通海的秀山古樓、聚奎閣、回民清真寺，個舊的寶華山營廟，開遠(yuǎn)的彌勒寺，蒙自的四閣樓，昆明南屏街的興文銀行、震莊龍云公館、翠湖邊上的盧漢公館和西山腳下的西園，為通海興蒙鄉(xiāng)贏得了“建筑之鄉(xiāng)”的美譽。迅速發(fā)展的建筑業(yè)成為興蒙鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展中的傳統(tǒng)和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

1988年，興蒙鄉(xiāng)成立了“通?？h蒙古族建筑公司”，公司下設(shè)3個施工隊?！鞍宋濉?期間，又重新組建了第四施工隊，從業(yè)人員增加到1017人，能工巧匠層出不窮。同時，興蒙鄉(xiāng)蒙古族傳統(tǒng)建筑業(yè)也正在向現(xiàn)代建筑業(yè)轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化建筑施工機械設(shè)備不斷更新，建筑工藝也由傳統(tǒng)磚石建筑技術(shù)向鋼筋混凝土、水電安裝、設(shè)計繪圖轉(zhuǎn)變。蒙古族建筑隊組織人員到省內(nèi)各地承接建筑工程，其承建的通海廣電大樓、云南光學(xué)儀器廠科研樓、西雙版納州軍分區(qū)辦公樓等工程被有關(guān)部門評為優(yōu)質(zhì)工程，蒙古族建筑隊也憑借高超的建筑技藝贏得了信譽。

魯班會上送飯菜的人們穿行在村中的巷道里

興蒙鄉(xiāng)傳統(tǒng)民居

紀(jì)念建筑業(yè)祖師的“魯班節(jié)”

明洪武二十年（1387年）后，興蒙鄉(xiāng)出外打工做木匠、石匠、泥瓦匠的蒙古人，每年三四月間都要回家插秧。匠友們回家后要相聚在一起會餐，相互交流感情和信息。于是，魯班節(jié)初具雛形。

明天啟年間（1621-1627年），流傳著興蒙鄉(xiāng)建筑祖師旃班的故事。相傳，興蒙鄉(xiāng)蒙古族人的建筑技藝是由魯班傳授給蒙古族人旃勤，再由旃勤傳授給其他蒙古族人。魯班于農(nóng)歷四月初二將記載了自己平生建筑絕學(xué)的《木經(jīng)》贈送給旃勤，并將旃勤更名為旃班，后來旃班也在每年的這天收徒傳藝，興蒙鄉(xiāng)人就把這天定為“魯班節(jié)”，以紀(jì)念祖師和慶祝鄉(xiāng)人在土木建筑方面取得的成就。清代中葉，在中村的觀音寺西殿專設(shè)了魯班祠，將魯班大師的神像供奉祠中。

“魯班節(jié)”為期三天，地點在中村魯班祠。屆時，全鄉(xiāng)外出做工的石匠、木匠、泥瓦匠都要趕回來過節(jié)，不回來的人就會被大家瞧不起，認(rèn)為是不尊師，不愛賢，不懂禮儀。節(jié)日期間，村內(nèi)要扎彩門，搭戲臺唱戲，表演本地的跳蚌殼、劃彩船等節(jié)目，舉行傳統(tǒng)的集體會餐。第一天上午，人們聚集在魯班祠，給推選出來的12位節(jié)日領(lǐng)頭人披紅掛彩，然后由領(lǐng)頭人主持為土木建筑祖師爺行祭拜禮。午后，眾人抬著檀香木雕成的魯班像游村，文藝隊伍尾隨其后邊走邊演，一路上鑼鼓喧天、鞭炮齊鳴。第二、三天，外出做工的人們要聚在一起會餐，暢敘情誼，切磋技藝，交流信息。節(jié)日期間的夜晚有文藝表演。1950年以前，“魯班節(jié)”嚴(yán)格禁止女性參加，現(xiàn)在已不再禁止。

魯班節(jié)過后，正值五月農(nóng)忙，男人們留在家中幫忙。直到春耕結(jié)束，工匠們才又外出做工。男人們出門時要唱這樣一首情歌：栽秧花開六瓣頭，哥要出門妹莫留，魯班本事學(xué)回來，情投意合蓋新樓。

曲陀關(guān)關(guān)上村

蒙古族傳統(tǒng)民居與居住習(xí)俗

通海蒙古族房屋與周邊漢族相仿，為“三間四耳倒八尺”的住房結(jié)構(gòu)。按照傳統(tǒng)，房屋多為坐北朝南或坐南朝北，四方形，前矮后高，利于采光。房屋多以土木結(jié)構(gòu)為主，墻體由土坯圍砌，正房墻體上往往設(shè)置鐫刻有“泰山石敢當(dāng)”字樣并配以其他如太極八卦等吉祥圖案的石板，房屋側(cè)翼設(shè)有風(fēng)火墻及風(fēng)火板。現(xiàn)在雖有鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋出現(xiàn)，但仍延續(xù)三間四耳倒八尺（或三間兩耳倒八尺）的式樣。房屋面積傳統(tǒng)上分為3種：182平方米、142平方米、112平方米，前一種為三間四耳倒八尺結(jié)構(gòu)，后兩種是典型的三間兩耳倒八尺結(jié)構(gòu)。每間房間的長、寬、高都有嚴(yán)格要求，以及每間房用多少根椽子、多少片瓦都有規(guī)定。一般正堂16溝瓦，側(cè)房、耳房每間14溝瓦，稱為十六至十四；正房，樓高為八點七尺（魯班尺），樓下為九點九尺，稱為一丈八六。

房內(nèi)布置有序，正房樓上中央設(shè)家堂，供奉天地國親師神位、本家司命灶君神位和祖先牌位，兩邊側(cè)房為客房。樓下正中為堂屋（客廳），兩側(cè)房間為臥室。兩邊耳房，上間為小輩臥室，下間為廚房。兒女未婚前，父母住在一樓側(cè)房的臥室中，兒女住在二樓的耳房。兒子成婚后搬入一樓側(cè)房的臥室，長子在進(jìn)門右手邊，次子在進(jìn)門左手邊，父母搬到二樓側(cè)房的臥室。正房與耳房之間為天井，天井外則是倒八尺和大門。大門門頭上多掛有題字匾額，或有浮雕做裝飾。天井庭院中栽種各種花卉，房間整潔、舒適。

通海蒙古族傳統(tǒng)民居建筑中，最具特色的是風(fēng)火墻。風(fēng)火墻建于每家每戶的側(cè)墻周圍，即在椽子露頭處的墻頭鑲著用一層青磚、一層牙磚和若干層筒瓦組成風(fēng)火墻，風(fēng)火墻有一磚兩瓦、一磚三瓦、一磚四瓦、一磚五瓦幾種類型，既可以防風(fēng)防火，又華麗美觀。典型代表作為中村觀音寺照壁的風(fēng)火墻。屋頂瓦面的筒瓦、板瓦擺布均勻，溝溝筆直；正中的屋脊，用一層板瓦、三層筒瓦砌成。脊的兩端雕刻著口銜寶珠、欲將騰飛的龍頭鴟吻，雄壯威武。

通海蒙古族建蓋新居時，要舉行“上梁禮”，在正梁下壓一些碎銀。正堂屋中放一升米，米上插一把彎尺，一把戳子，以紀(jì)念魯班師傅將技藝傳授給蒙古族建筑祖師旃班，使蒙古族工匠手藝精湛。以戳子、彎尺保房屋永遠(yuǎn)堅固、全家平安。房屋建好后，還要將一升米、一套新衣服送給木匠師傅，祝他的品德和技藝也像魯班、旃班一樣。

（責(zé)任編輯趙芳）