“三言二拍”中的觀音形象及其成因探析

摘 要：在“三言二拍”的眾多篇目中，都有對(duì)觀音形象的表現(xiàn)。觀音形象之所以大量融入擬話本小說(shuō)，究其因：首先，中國(guó)古代白話小說(shuō)和佛教淵源甚深，宗教與文學(xué)之間相互作用，相互推進(jìn);其次，編寫者深受佛教文化濡染，并充分利用通俗文學(xué)的勸善功能;復(fù)次，觀音在佛教文化中地位較為獨(dú)特，觀音救濟(jì)形象在民間佛教信仰中深入人心。

關(guān)鍵詞：三言二拍;佛教文化;觀音形象

晚明擬話本小說(shuō)繁榮，“三言二拍”代表了其最高水平。“三言”共一百二十卷，“二拍”存七十八卷。其中，涉及到觀音信仰的篇目數(shù)量眾多，而且較為突出地體現(xiàn)了觀音信仰中的觀音救濟(jì)形象，描寫了不少觀音懷大慈大悲之心，伸慈悲之手扶危濟(jì)困、懲惡除魔的行為。我們可以舉例如下：

《喻世明言》①卷二十三《張舜美燈宵得麗女》中，劉素香和張舜美夫妻走散。劉素香被尼姑庵收留后，“旦夕參禮神佛，拜告白衣大士，并持大士經(jīng)文，哀求再會(huì)?！蹦骋梗瑒⑺叵恪昂鰤?mèng)白衣大士報(bào)云：‘爾夫明日來(lái)也?！钡诙?，夫婦二人果真得以破鏡重圓。

《喻世明言》卷二十九《月明和尚度柳翠》中，法空長(zhǎng)老在度化妓女柳翠時(shí)，以觀音化身為妓女度世上淫欲之輩歸于正道的故事對(duì)其進(jìn)行點(diǎn)化。

《警世通言》卷四十《旌陽(yáng)宮鐵樹(shù)鎮(zhèn)妖》中，“孽龍精被真君斬其族類，心甚怒。”便殘害生民，為災(zāi)降禍，與真君及其弟子爭(zhēng)斗不休。觀世音菩薩聞得此事，曾助戰(zhàn)

降妖。

《初刻拍案驚奇》卷六《酒下酒趙尼姐迷花 ?機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》中，賈秀才之妻巫氏被趙尼姑迷倒，遭到卜良玷污。觀音菩薩于賈秀才夢(mèng)中顯靈，暗示他設(shè)計(jì)報(bào)仇，最終惡人得懲。書(shū)中寫道：“此是賈秀才識(shí)見(jiàn)高強(qiáng)，也是觀世音見(jiàn)他虔誠(chéng)，顯此靈通，指破機(jī)關(guān)。既得報(bào)了仇恨，亦且全了聲名?！?/p>

《初刻拍案驚奇》卷八《烏將軍一飯必報(bào) ?陳大郎三人重會(huì)》中，陳大郎為尋妻，禮拜觀音菩薩：“弟子虔誠(chéng)拜禱，伏望菩薩大慈大悲，救苦救難，廣大靈感，使夫妻再得相見(jiàn)?！庇^音便托夢(mèng)，預(yù)示夫妻團(tuán)聚，最終陳大郎夫妻果然重逢。

《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色 ?會(huì)骸山大士誅邪》中，入話介紹了觀音化身婦人，指引巡江捕盜指揮，前往緝拿殺害徽商的寺僧的故事。正文中，仇氏夫妻刻一慈悲大士像，拜求得女，取名夜珠。后有老妖攝去夜珠，觀音顯靈將妖魔誅滅。

《初刻拍案驚奇》卷二十七《顧阿秀喜舍檀那物 ?崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏》中，崔俊臣攜妻子王氏在赴任途中遭遇強(qiáng)盜，夫妻失散。王氏流落到尼姑庵，每日禮拜白衣大土，最終夫婦團(tuán)聚，王氏立心自此長(zhǎng)齋念觀音不輟。

《初刻拍案驚奇》卷四十《華陰道獨(dú)逢異客 ?江陵郡三拆仙書(shū)》中，在入話里，觀音幫助虔誠(chéng)書(shū)生考試得中。

由此可見(jiàn)，在“三言二拍”中，多次出現(xiàn)的觀音形象具有幫人團(tuán)圓、降妖除魔、助人科舉、度化世人等典型的救濟(jì)功能。這種觀音救濟(jì)思想被積極地融入“三言二拍”的創(chuàng)作中，并非偶然。在此我們可以論析一下“三言二拍”中觀音救濟(jì)現(xiàn)象的成因，希望能為古典白話小說(shuō)研究、佛教文化研究添磚加瓦。

首先，觀音菩薩這一形象的原型來(lái)源于印度佛教，佛教對(duì)于我國(guó)古代社會(huì)文化的巨大影響力是產(chǎn)生這種創(chuàng)作現(xiàn)象的重要前提。

佛教漢末傳入中土，對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。陳寅恪先生曾指出：“觀近年發(fā)現(xiàn)之敦煌卷子中，如《維摩詰經(jīng)·文殊問(wèn)疾品演義》諸書(shū)，益知宋代說(shuō)經(jīng)，與近世彈詞章回體小說(shuō)等，多出于一源，而佛教經(jīng)典之體裁與后來(lái)小說(shuō)文學(xué)，蓋有直接關(guān)系?！雹诜鸾探柚膶W(xué)藝術(shù)手段來(lái)傳播教義，其中的俗講“變文”等體式可謂是白話小說(shuō)開(kāi)端，逐漸過(guò)渡為話本文學(xué)，話本文學(xué)又促成了白話小說(shuō)的產(chǎn)生。

除了促進(jìn)白話小說(shuō)這一體裁的產(chǎn)生之外，佛教還影響到了白話小說(shuō)的題材內(nèi)容。一方面，“釋氏輔教之書(shū)”以宣教為目的，自覺(jué)地在文學(xué)形式中表達(dá)佛教主題;另一方面，佛教信仰廣泛而深刻地影響到了中國(guó)古代社會(huì)文化，于是反映社會(huì)生活、迎合大眾文化需求的話本、擬話本小說(shuō)等通俗文學(xué)，自然涉及到很多佛教內(nèi)容。同時(shí)，佛教故事中，各種意象與情節(jié)豐富奇幻，成民間通俗文學(xué)重要的素材來(lái)源。正如海倫·加納德所指出的那樣：“藝術(shù)和學(xué)術(shù)從宗教中吸取新鮮靈感，發(fā)現(xiàn)新的方向，而宗教則采納并利用世俗文明的成就?！雹?/p>

明代開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋曾言：“佛法付之國(guó)王大臣?！雹苊鞔?，專制權(quán)威管制著佛教，導(dǎo)致佛教因循守舊，向世俗化方向發(fā)展，與社會(huì)生活結(jié)合更加緊密，在民間愈發(fā)興盛。由俗講演變而來(lái)、包含大量佛教故事的寶卷藝術(shù)，以及以佛教為題材的戲曲表演，都十分流行。佛教不斷影響著人們的審美情趣，晚明民間的通俗文學(xué)——擬話本小說(shuō)不可避免地包含著豐富的佛教思想，涉及到觀音信仰及觀音救濟(jì)形象。

其次，“三言二拍”編寫者的思想態(tài)度是觀音信仰在“三言二拍”中得到認(rèn)可、觀音救濟(jì)形象頻繁出現(xiàn)的要素之一。

馮夢(mèng)龍是一位杰出的俗文學(xué)大家，致力于搜集整理各類民間文學(xué)，積極從事擬話本小說(shuō)創(chuàng)作。凌濛初在《拍案驚奇序》中指出：“龍子猶氏所輯《喻世》等諸言……而宋元舊種，亦被搜括殆盡?！瘪T夢(mèng)龍從深受佛教文化影響的宋元話本中汲取了許多創(chuàng)作素材，凌濛初也積極倡導(dǎo)和實(shí)踐通俗文學(xué)的創(chuàng)作，從民間通俗文學(xué)中獲得大量的創(chuàng)作養(yǎng)分。因此“三言二拍”中，許多篇目論及佛教文化與觀音救濟(jì)。

勸善教化是二人進(jìn)行通俗文學(xué)創(chuàng)作的宗旨之一。馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎咽篮阊孕颉分?，如此解釋“三言”這三部小說(shuō)名稱的來(lái)歷：“明者，取其可以道愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！绷铦鞒鮿t在《拍案驚奇序》中提出：“總以言之者無(wú)罪，聞之者足以為戒。”教化世人這一目的有時(shí)需要借助深入人心、具有感化力量的佛教思想來(lái)實(shí)現(xiàn)。馮夢(mèng)龍肯定佛教的積極作用，尤其是其慈悲救濟(jì)之思想，在《三教偶拈序》中，他表示：“其間于釋教，吾取其慈悲;于道教，吾取其清凈;于儒教，吾取其平實(shí)。所謂得其意皆可以治世?！雹菀虼?，二人在小說(shuō)中經(jīng)常借用佛教故事插入說(shuō)教成分，如《初刻拍案驚奇》卷二十四《鹽官邑老魔魅色 ?會(huì)骸山大士誅邪》中，觀音顯靈，懲治惡僧，編者便借機(jī)勸道：“要見(jiàn)佛天甚近，欺心事是做不得的?！?/p>

復(fù)次，在“三言二拍”中，觀音形象、尤其是觀音救濟(jì)世人的形象之所以能夠超越其他佛教神祇形象，處于較為突出的地位，其原因與觀音在中土佛教信仰中的獨(dú)特地位與作用密不可分。

東漢末期到魏晉時(shí)期，佛教大規(guī)模傳入中土，彼時(shí)正是大乘佛教的興盛時(shí)期，也是中土社會(huì)矛盾尖銳、人民災(zāi)難深重的時(shí)期。佛經(jīng)中講“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！保ā洞笾嵌日摗肪矶撸八葷?jì)”的觀念在大乘佛教中得到了突出表現(xiàn)，因此得到了迫切渴求被救濟(jì)的民眾的歡迎。觀音作為大乘佛教所奉菩薩之一，體現(xiàn)了大乘佛教的菩薩思想，著眼于現(xiàn)世救濟(jì)，是大慈大悲的化身，奔走民間，救度世人，這迎合了民眾獲得扶助的心理需求，因此觀音信仰得到了廣泛弘傳。觀音信仰又因其度世濟(jì)人的親切特性，在中土佛教的傳播發(fā)展中，呈現(xiàn)出俗神化的傾向。民間所信奉的觀音，救度世人的神通愈發(fā)廣大，內(nèi)涵愈發(fā)豐富，愈發(fā)貼近日常生活，引申出賜福、送子、警誡、懲惡等多種使命，可以化身多種形象，扶助世間大小困厄，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，有求必應(yīng)，所謂“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”。觀音信仰因此得到更加廣泛的普及。在中土佛教的不同發(fā)展階段中，雖然社會(huì)上盛行過(guò)不同的觀音形象，但是誠(chéng)如佛教文化研究的著名專家孫昌武先生所言：“觀音作為救濟(jì)之神的特征在所有的觀音信仰中都表現(xiàn)出來(lái)，并體現(xiàn)為民眾佛教的一個(gè)主要內(nèi)容。”⑥因此相對(duì)于其他佛教神祇形象，觀音救濟(jì)世人的形象在我國(guó)古代社會(huì)文化中處于十分突出的地位，尤為深入人心。民眾對(duì)于觀音救濟(jì)世人形象的推崇，以及觀音超乎時(shí)空的神通，對(duì)通俗文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。它賦予了通俗文學(xué)創(chuàng)作主題的選擇，題材的借鑒，靈感與想象的源泉，推進(jìn)情節(jié)的的橋段與說(shuō)教的手段。因而我們?cè)凇叭远摹敝?，多處可?jiàn)對(duì)觀音救濟(jì)形象鮮明生動(dòng)的刻畫。

總之，佛教對(duì)我國(guó)古代白話小說(shuō)體裁與題材的影響是觀音救濟(jì)形象在“三言二拍”中得到表現(xiàn)的前提，編者的創(chuàng)作思想是“三言二拍”保留佛教文化成分、保留觀音救濟(jì)形象的重要基礎(chǔ)，而觀音本身深受民眾廣泛尊奉并且深刻影響到文學(xué)創(chuàng)作的救濟(jì)功能，則使得觀音救濟(jì)形象的表現(xiàn)在“三言二拍”這種對(duì)佛教文化的表現(xiàn)中占據(jù)了突出的地位。

注釋：

①馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，見(jiàn)《中國(guó)話本大系》，江蘇古籍出版社1991年版。本文所引“三言二拍”原文及序文均據(jù)此書(shū)，下不一一注明，以避繁冗。

②陳寅恪：《西游記玄奘弟子故事之演變》，見(jiàn)《金明館叢稿二編》，三聯(lián)書(shū)店2001年版，第217頁(yè)。

③[英]海倫·加納德：《宗教與詩(shī)歌》第二講《世俗詩(shī)歌與神圣詩(shī)歌》，見(jiàn)《宗教與文學(xué)》，江先春、沈弘譯，四川人民出版社1998年版，第159頁(yè)。

④[明]朱元璋：《游新庵記》，見(jiàn)《全明文》第一冊(cè)，上海古籍出版社1992年版。

⑤高洪鈞編：《馮夢(mèng)龍集箋注》，天津古籍出版社2006年版，第94頁(yè)。

⑥孫昌武：《中國(guó)文學(xué)中的維摩與觀音》，天津教育出版社2005年版，第80頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：張金繡，本科，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)學(xué)生;拙作蒙劉嘉偉副教授指正。