文摘

冷溶：協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的哲學(xué)思考

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力。目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解，以努力提高解決我國改革發(fā)展基本問題的本領(lǐng)。這為我們從哲學(xué)上深刻理解“四個(gè)全面”提供了有力指導(dǎo)。一是必須堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，把握現(xiàn)階段發(fā)展的新變化新特點(diǎn)。二是必須正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。三是必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于面對(duì)矛盾，及時(shí)化解矛盾。四是必須堅(jiān)持全局觀，同時(shí)把握重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。五是必須堅(jiān)持唯物辯證法的根本方法，反對(duì)形而上學(xué)。六是必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，全面準(zhǔn)確理解、正確運(yùn)用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。七是必須不斷適應(yīng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，著力解決發(fā)展起來后出現(xiàn)的新問題。八是必須注重全面性要求，不能單打一。在社會(huì)基本矛盾問題上，不但要“不斷適應(yīng)”，還有一個(gè)“全面適應(yīng)”的問題。九是必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和黨的群眾路線。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。十是必須堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新。

? ? ? ? ? ?（來源：《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月29日）

朱佳木：陳云對(duì)馬克思主義哲學(xué)和黨的思想路線的貢獻(xiàn)

陳云一生酷愛學(xué)習(xí)，勤奮學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，尤其重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。他多次講過，1937年底他到延安擔(dān)任中央組織部部長后，在同毛澤東談話中說起自己過去犯錯(cuò)誤，原因在于經(jīng)驗(yàn)少。毛澤東說，你的經(jīng)驗(yàn)并不少，犯錯(cuò)誤的主要原因是思想方法不對(duì)頭。毛澤東建議陳云今后學(xué)點(diǎn)哲學(xué)，前后說了三次，還派了一名哲學(xué)教員幫助他學(xué)習(xí)。此后，陳云在中央組織部成立了一個(gè)學(xué)習(xí)小組，重點(diǎn)學(xué)習(xí)馬恩列斯和毛澤東的哲學(xué)著作;學(xué)習(xí)方法是規(guī)定每周每個(gè)人看幾十頁書，然后集中討論一次。這個(gè)學(xué)習(xí)小組從1938年到1943年堅(jiān)持了五年，并在1941年延安第一屆“五五學(xué)習(xí)節(jié)”（5月5日是馬克思誕辰日）上被評(píng)選為模范學(xué)習(xí)小組。通過學(xué)習(xí)，陳云深切體會(huì)到把思想方法搞對(duì)頭大有益處。第一，陳云把為什么不容易做到和如何才能做到實(shí)事求是作為一個(gè)專題加以深究縷析，使人們認(rèn)識(shí)到“不唯上、不唯書、只唯實(shí)，交換、比較、反復(fù)”是做到實(shí)事求是的一個(gè)重要方法。第二，陳云把能否做到實(shí)事求是這一認(rèn)識(shí)論范疇的問題與領(lǐng)導(dǎo)干部是否有民主作風(fēng)這一政治范疇的問題直接聯(lián)系起來，使人們認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策者鼓勵(lì)講、虛心聽不同意見是弄清實(shí)事、科學(xué)決策的一個(gè)重要方法。第三，陳云把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)提高到黨的具有根本意義的自身建設(shè)的高度，使人們認(rèn)識(shí)到把思想方法搞對(duì)頭是黨內(nèi)克服分歧、統(tǒng)一思想的一個(gè)重要方法。

? ? ? ? ? ? ? ? （來源：《黨的文獻(xiàn)》2015年第3期）

阮煒：民主的要義是對(duì)人民負(fù)責(zé)

有沒有一種中國樣式的民主？當(dāng)然有。一種在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，充分考慮這個(gè)超大國家地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、民族間發(fā)展極不平衡之復(fù)雜國情的民主;一種在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，充分考慮到行業(yè)間、階層間的結(jié)構(gòu)性矛盾之極難解決，既得利益尤其是國企改制中形成的既得利益之極難撼動(dòng)的民主。在既有國情下，這種民主必然是一種基于小范圍競爭性公選而非全民大選的民主，一種既實(shí)行賢能政治，又能保障普通黨員和公民的政治權(quán)利，從而可望避免西方民主無謂黨爭、討好選民、拉票買票和黑金政治等缺陷的民主，一種與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，敞開胸懷向其他民主樣式學(xué)習(xí)，充分吸納其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的一黨執(zhí)政下的人民民主。這種民主不僅要推行一黨執(zhí)政下的競爭性公推公選，言論開放下的輿論制衡同樣是題中應(yīng)有之義，領(lǐng)導(dǎo)干部財(cái)產(chǎn)登記和申報(bào)、政務(wù)信息公開、黨內(nèi)行政問責(zé)等“基層民主”操作方式，以及諸多其他旨在加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力監(jiān)督制約的制度革新都是其有機(jī)組成部分。只要堅(jiān)守民主理念本身，而非拘泥于民主可能具有的種種具體形式，便不難發(fā)現(xiàn)，以上勾勒出來的手段或者方法本質(zhì)上仍是民主，如果操作得當(dāng)，很可能成為一種比既有民主樣式更為有效的民主樣式。世界銀行前駐華代表皮特·鮑泰利教授就認(rèn)為，“多黨制并非民主的精髓，民主的要義是能夠?qū)θ嗣褙?fù)責(zé)”;在中國式一黨執(zhí)政的條件下，執(zhí)政黨具有很強(qiáng)的決策能力和執(zhí)行能力，而在西方式的多黨制下，政黨的目的只是擊敗競爭對(duì)手，或如何贏得下一屆選舉的勝利，而不是真正領(lǐng)導(dǎo)國家，真正服務(wù)于社會(huì)?；谶@種認(rèn)識(shí)，鮑泰利認(rèn)為，中國有可能成為“有史以來第一個(gè)通過一黨制來實(shí)現(xiàn)民主的國家”。在執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代人的努力，我國民主已有了一定程度的推進(jìn)。盡管如此，一百多年來中華民族所向往、所憧憬、所為之奮斗的，卻是一種更高意義上的民主，而這種更高意義上的民主目前仍然只是一個(gè)愿景，否則執(zhí)政黨就沒有必要反復(fù)強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)民主政治建設(shè)”，“擴(kuò)大人民有序政治參與”了。具體說來，所謂更高意義上的民主應(yīng)該是一種既有普通黨員和公民相當(dāng)程度的政治參與，又能取得精英與群眾之間的平衡，政府各權(quán)力部門之間充分協(xié)作、唯效率是求的善治民主;一種既能合理集中權(quán)力，合理分配和使用權(quán)力以大大提升國家能力，又能有效制衡權(quán)力，抑制貪腐，縮小財(cái)富差距，維護(hù)人民利益尤其是其長遠(yuǎn)利益的高效、正義的民主。它也應(yīng)是一種能集中力量辦大事，持續(xù)不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國力，贏得國際尊重的大國民主。非普選民主就應(yīng)該是這樣的民主。

? ? ? ? ? （來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2015年5月16日）

芮云風(fēng)：用公正守護(hù)法治生命線

司法公正是司法的生命和靈魂，是人類進(jìn)入文明社會(huì)以來解決糾紛的一種法律理想和信仰，更是法治中國的崇高目標(biāo)。近年來，司法公正作為我國推進(jìn)司法體制改革的終極目標(biāo)，成為人們高度關(guān)注和熱議的一個(gè)話題。黨的十八屆四中全會(huì)提出了實(shí)現(xiàn)公正司法的目標(biāo)，明確了保證公正司法，提高司法公信力等全面推進(jìn)依法治國的重大任務(wù)，突出了工作重點(diǎn)和總抓手，回應(yīng)了社會(huì)公眾對(duì)于司法公正的高度關(guān)切，為更好實(shí)現(xiàn)司法公正提供了基本遵循。正確理解司法公正的價(jià)值取向在全面推進(jìn)依法治國、建設(shè)社會(huì)主義法治國家語境下，司法公正具有重要的引領(lǐng)作用。一是司法公正可以引導(dǎo)公民尊重法律權(quán)威。如果司法權(quán)威不能樹立，或者社會(huì)公眾對(duì)司法失去信任，那么，公眾對(duì)國家的信任、對(duì)法律的信任也將一落千丈，建設(shè)法治國家就失去了應(yīng)有的根基。二是司法公正可以引導(dǎo)公眾尊重司法程序。尊重司法程序可以對(duì)司法權(quán)力形成一種規(guī)制，防止司法權(quán)力的濫用，保證案件能夠得到公正處理;尊重司法程序也可以對(duì)廣大公眾起到一種引領(lǐng)作用。三是司法公正可以促進(jìn)社會(huì)公平正義秩序的建立。一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)公平正義的社會(huì)，將有助于人們樹立法治信念，并自覺地維護(hù)公平正義的程序。四是司法公正將直接提升公民的道德水準(zhǔn)。司法機(jī)關(guān)通過審理案件，對(duì)侵犯他人合法權(quán)益的違法行為以及構(gòu)成犯罪的予以追究法律責(zé)任或刑法懲治，不僅是對(duì)違法、犯罪者制裁或懲罰，也是對(duì)社會(huì)公眾的道德教育。

? ? ? ? （來源：《寧夏黨校學(xué)報(bào)》2015年第2期）

呂景勝：客觀看待社科研究的主觀性

為什么“中國崩潰論”總是在星移斗轉(zhuǎn)中貽笑大方，屢屢解釋不了中國現(xiàn)實(shí)？此前有文從事實(shí)角度分析中國經(jīng)濟(jì)狀況、政治生態(tài)、社會(huì)穩(wěn)定、存在問題與預(yù)測者想象的仍有差距。其實(shí)，預(yù)測者的學(xué)術(shù)立場、價(jià)值取向、問題預(yù)設(shè)、研究方法、論證路徑等已決定了預(yù)測結(jié)論與實(shí)際不可能靠譜。社科研究不可能具備完全公認(rèn)的研究范式、路徑、成果衡量標(biāo)準(zhǔn)。任何研究者雖然標(biāo)榜自己客觀中立，但實(shí)際上大多不可能像自然科學(xué)研究那樣相對(duì)客觀中立超脫。社科研究者帶有更多倫理價(jià)值取向、歷史文化烙印、意識(shí)形態(tài)色彩等，問題預(yù)設(shè)及研究結(jié)論帶有明顯主觀個(gè)人色彩，無法完全中立地研究并得出所謂“普世”結(jié)論。你喜歡西式民主，用西式民主概念、范式衡量中國總是不爽，此不爽決定了你在選擇研究問題、研究視角及得出結(jié)論時(shí)帶有個(gè)人好惡。但中國學(xué)者卻在充分考慮國情與歷史文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上構(gòu)建本土學(xué)術(shù)概念、范式和理論，做出了中國為什么不會(huì)崩潰的解釋。因?yàn)橹袊鴱?qiáng)調(diào)在穩(wěn)定中發(fā)展，選擇何種民主模式不能只看形式，更應(yīng)注重民主內(nèi)容與民主績效;應(yīng)以國家能力、國家治理、治理績效、善治與良治來衡量民主效果;民主只有在法治和高效政府主導(dǎo)的秩序下展開才能提升民主的實(shí)際效果;構(gòu)建中國穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵是國家發(fā)展戰(zhàn)略布局要注重全局性、整體性和系統(tǒng)性，使系統(tǒng)內(nèi)部諸要素協(xié)調(diào)配合，以達(dá)系統(tǒng)效能的整體實(shí)現(xiàn)，如四個(gè)全面發(fā)展。評(píng)價(jià)各國政治發(fā)展力指數(shù)一直被西方標(biāo)準(zhǔn)壟斷，即單一狹隘的“民主-獨(dú)裁”“普選、多黨制”等指標(biāo)，而如果以更為廣泛綜合和包容性的指標(biāo)內(nèi)容衡量中國，如以構(gòu)建“發(fā)展力、領(lǐng)導(dǎo)力、動(dòng)員力、穩(wěn)定力、保障力”“主權(quán)性、穩(wěn)定性、制度性、民主性、有效性、法治性、廉潔性”等兩組指標(biāo)因素衡量中國的政治穩(wěn)定與發(fā)展可能輕易不會(huì)得出崩潰論的預(yù)測。沒有一種“普世”的社科理論可以解釋所有國家的現(xiàn)實(shí)與歷史，并導(dǎo)引所有國家的未來發(fā)展，如民主一定帶來經(jīng)濟(jì)繁榮，但在伊拉克、阿富汗、利比亞、埃及、前南斯拉夫等此論并未成真;集權(quán)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)衰敗，新加坡卻在集權(quán)中高度發(fā)展。理論沒有解釋力便無實(shí)現(xiàn)力，理論的解釋力來源于實(shí)踐。社會(huì)實(shí)踐可以創(chuàng)造新思維、新思想。所以對(duì)西方的說法不必都在意。應(yīng)改變目前存在于知識(shí)界的部分學(xué)術(shù)盲目崇洋、學(xué)術(shù)去中國化的傾向。

? ? ? ? ? （來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2015年5月13日）