從廣州出發(fā)，中國(guó)人駕船出海

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太古倉碼頭，是廣州近現(xiàn)代對(duì)外貿(mào)易和港口運(yùn)輸?shù)闹匾獨(dú)v史遺跡

南海神廟碼頭遺址

南海神廟：從蕃鬼到神祇

7月初的廣州天氣暑熱難當(dāng)，雖然黃浦區(qū)穗東街已經(jīng)算是郊區(qū)，但氣溫與市中心相比基本一樣，并不算寬敞的珠江航道從此流過，江邊是熱鬧非凡的黃埔電廠工地。站在南海神廟那塊歲月斑駁的“海波不揚(yáng)”的正門石牌坊下，很難想象1400年前，這里海天一線、百舸爭(zhēng)流的壯觀場(chǎng)景。工作人員告訴我們，自從宋代之后，圩田開墾，海岸線因淤積而不斷南移，進(jìn)出廣州的船只逐漸改行琶洲一帶水面。不過就在正門石牌坊前，還保留著一處清代碼頭考古遺址，證明昔日此處曾經(jīng)船行魚貫的繁榮。

在神廟正門附近，是數(shù)株樹齡在百年以上的老榕樹，樹丫上滿是當(dāng)?shù)厝似砀５脑负炁c金箔元寶，樹下還有幾名當(dāng)?shù)赝诵堇先?，以粵劇清唱自娛自樂。不過南海神廟本身的歷史，比這幾株垂垂老矣的榕樹還要悠久得多，最早可以追溯到隋代開皇十四年（594），時(shí)年隋文帝下旨，于浙江會(huì)稽縣建東海神廟;廣州南海建南海神廟，南海神，其實(shí)即為祝融，祝融本為火神，而古人認(rèn)為“火之本在水”，故祝融兼水、火神于一體。廟址所在，為古扶胥鎮(zhèn)，位于珠江北岸，面臨扶胥江，東連獅子洋，下接虎門，背靠廣州：“去海不過百步，向來風(fēng)濤萬頃，岸臨不測(cè)之淵?！?/p>

“唐朝天寶十年，玄宗還特地派使節(jié)前來冊(cè)封南海之神為‘南海廣利洪圣昭順威顯王，把南海神的地位不斷提高，排在東海神前面，在海神河伯之上，反映了隋唐以來，海上絲綢之路貿(mào)易的繁盛，以及各朝代政府對(duì)于海路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的倚重?！睆V州文物博物館學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)程存潔告訴我們，到了唐代中期，這條始自漢武帝的南海道，被正式冠名為“廣州通夷海道”，包括頭門東側(cè)的碑亭內(nèi)唐代使持節(jié)袁州諸軍事、袁州刺史韓愈撰文的《南海神廣利王廟碑》在內(nèi)的諸多碑刻，都賦予了南海神作為海上絲綢之路貿(mào)易庇護(hù)之神的重要作用。

廣州文物博物館學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)程存潔

唐代以廣州為起點(diǎn)的海上絲路，在賈耽的《廣州通夷海道》中記載得最為詳細(xì)，他把從廣州起航前往今日波斯灣港口巴士拉的航線稱為東線，這一旅程要經(jīng)過大約3個(gè)月的海上航行，并詳細(xì)記錄了途經(jīng)的港口與國(guó)家，包括環(huán)王國(guó)（占城，越南中部）、門毒（越南歸仁）、羅越國(guó)（馬來半島南端）、佛逝國(guó)（印尼蘇門答臘東南部）、獅子國(guó)（斯里蘭卡）、天竺（印度南部），最終抵達(dá)未羅（巴士拉）。隨后又以倒敘法，詳細(xì)記載了自東非經(jīng)紅海，繞過阿拉伯半島至巴士拉的西線航路，途徑三蘭國(guó)（坦桑尼亞）、設(shè)國(guó)（也門席赫爾）等地，按照航行時(shí)間來看，唐代航海技術(shù)較之兩漢魏晉之際，有了顯著提高，昔日從雷州半島至黃支國(guó)的海上航路需要一年之久，而在唐代則只需要大約51天。

唐宋之際，正是廣州作為海上絲路最重要的始發(fā)港與貿(mào)易集散地的黃金時(shí)代。文獻(xiàn)形容其繁榮程度可謂“舶交海中，不知其數(shù)”，“蠻聲喧野史，海邑潤(rùn)朝臺(tái)”。曾多次因商貿(mào)旅行訪問廣州的阿拉伯商人蘇萊曼·丹吉爾曾在其游記中說，寓居在廣州的阿拉伯、波斯以及東南亞各國(guó)商人總計(jì)達(dá)到12萬人。在當(dāng)?shù)厝丝谥校虾Ｉ駨R被俗稱為“波羅廟”。清人屈大均在《廣東新語》里記載說：“舟往來者，必祗謁祝融，酹酒波羅之樹，乃敢揚(yáng)風(fēng)鼓舵以涉不測(cè)?！备鶕?jù)工作人員介紹說，“波羅”一名的來源為民間傳說，據(jù)說唐朝時(shí)，古波羅國(guó)（婆羅門）有個(gè)來華朝貢使，當(dāng)其海舶抵達(dá)廣州扶胥江時(shí)，登岸拜謁南海神，并將其從國(guó)內(nèi)帶來的兩顆波羅樹種子種在廟內(nèi)，因其十分迷戀廟中的景致，流連忘返，以致耽誤了回去的海船，于是他只能望海悲傷。今日，不僅寺廟內(nèi)外遍布著樹齡古老、果實(shí)累累的菠蘿蜜樹，而且在在神廟儀門廊下的東側(cè)，我們也見到了這尊俗名“番鬼望波羅”、被敕封為“助利侯達(dá)奚司空”的神像。他面部黝黑，深目高鼻，有絡(luò)腮胡須，身穿宋代官府璞頭，舉左手于額前做遙望之態(tài)，傳說其自成神之后，在海上經(jīng)常輔助遠(yuǎn)渡重洋的外國(guó)商人船舶免于風(fēng)濤之害，每當(dāng)海上“裂風(fēng)雷雨之變”，誦念其名，天氣就會(huì)驟然轉(zhuǎn)為晴霽，“舟行萬里如過席上”。

而在南海神廟大殿里，南海神像兩廂的“六侯”中，除了這位助利侯達(dá)奚司空，出身化外而又被本土民眾神化供奉的還有一位順應(yīng)侯巡海蒲提點(diǎn)使，雖然衣袍容顏已經(jīng)完全漢化，但據(jù)傳其民間形象最早出于北宋元祐五年（1090），為一名僑居廣州的阿拉伯蒲姓商人。

從史籍中我們得知，蒲氏，原為居住在占城國(guó)的阿拉伯人，后入籍中國(guó)，客居廣州，12世紀(jì)末遷居泉州。蒲氏在廣州富甲一時(shí)，飲食起居可謂富比王侯，極盡奢侈，每日進(jìn)餐開筵時(shí)，室內(nèi)必用沉香、冰腦、薔露水等名貴香料熏香。堂屋中有四棵大柱，是由名貴沉香木雕成，其后蒲氏有一支舉家遷往泉州，蒲壽庚于景炎元年（1276）得以升任泉州市舶司，以亦官亦商的身份“擅蕃舶利者三十年”。直至今日，泉州等地蒲氏子孫亦有部分從事制香業(yè)，開有“玉蘭堂香室”等老字號(hào)。

出南海神廟正門西北方向不到百米，就是章丘崗，上有一座亭臺(tái)名為浴日亭。宋時(shí)浴日亭所在的章丘崗三面環(huán)水，江水直拍小崗腳，是羊城觀日出之最佳位置。小丘四周尚有海蝕遺跡，在浴日亭章丘崗的山腳下，環(huán)繞矗立著十幾座形制古拙的明代神道石人石獸，歲月的侵蝕讓它們的外表已經(jīng)斑駁不堪，青苔遍布，工作人員告訴我們，這批石人石獸原本并非在此，而是移自上世紀(jì)70年代在廣州姚家崗東山寺附近發(fā)掘的明代市舶司太監(jiān)韋眷墓地。

根據(jù)《番禹縣志》和殘存的永泰寺碑記可知，成化十二年到弘治元年，韋眷曾任廣東市舶司的監(jiān)督太監(jiān)。市舶司，是中國(guó)自唐代至明代，中央政府于東南沿海港口城市設(shè)立的海外貿(mào)易管理官僚機(jī)構(gòu)。明代的市舶司，不僅要查驗(yàn)各海外屬國(guó)前來朝貢貿(mào)易的“勘合”證明，也要對(duì)進(jìn)口私人貿(mào)易貨物抽取進(jìn)口稅。

明代正德年間之后，由于政府持續(xù)的財(cái)政危機(jī)，不得不對(duì)海外貿(mào)易進(jìn)行“弛禁”，力圖將其變?yōu)樨?cái)政收入的正常組成部分，從中漁利。正如兩廣巡撫林富于嘉靖八年七月在《請(qǐng)通市舶疏》中指出的那樣，對(duì)番舶朝貢之外的私人貿(mào)易貨物進(jìn)行抽稅有數(shù)種好處，包括兩廣“用兵連年”，可以借此籌餉，發(fā)放官員俸祿，也可以藏富于民，興旺經(jīng)濟(jì)（輾轉(zhuǎn)交易，可以自肥）。到了萬歷年間，廣東市舶提舉司每年征收的進(jìn)口商品稅收已經(jīng)達(dá)到銀4萬余兩。

除了士大夫官僚出身的市舶司提舉使，明廷在這個(gè)機(jī)構(gòu)中照例安插了宦官，擔(dān)任市舶提舉太監(jiān)，進(jìn)行監(jiān)督，實(shí)際攫取了市舶司的絕對(duì)權(quán)力，“內(nèi)官總貨，提舉官吏唯領(lǐng)簿而已”。因身為明憲宗寵妃萬貴妃倚重的宦官梁芳的黨羽，韋眷獲得了這樣一個(gè)位高權(quán)重的“肥缺”，中飽私囊，濫收中外貢使私商賄賂甚至侵吞他人財(cái)物。

韋眷墓室，后在清初三藩之亂中被盜掘，上世紀(jì)70年代，考古人員在被洗劫一空的墓室發(fā)現(xiàn)了一枚威尼斯銀幣以及兩枚孟加拉銀幣，分別為15世紀(jì)中葉威尼斯總督帕斯夸爾·馬利皮埃羅所督鑄，以及同期孟加拉國(guó)培克巴沙所制。根據(jù)《明史·天方傳》記載，成化二十三年，阿拉伯使者阿立從滿剌加行至廣州，攜帶“巨寶數(shù)萬”，試圖入京朝貢，然而這批價(jià)值不菲的財(cái)物引起了韋眷的覬覦，他先是設(shè)計(jì)侵奪了阿立所攜帶的巨額財(cái)物，然后又行賄至北京內(nèi)廷，顛倒黑白，指認(rèn)阿立為間諜，圖謀不軌，將其逐出廣州，這三枚銀幣，亦可能來自韋氏侵吞阿立進(jìn)貢的珍奇。

南越王朝——富庶的背影

廣東人說起本省水運(yùn)與航海之便利，便有八字諺語，所謂“一江來水，八門出?！?。這里兼有優(yōu)良的季風(fēng)氣候，自3月至8月，自西向南的風(fēng)向在南海海面上占據(jù)60%以上，來自阿拉伯半島乃至東南亞的風(fēng)帆船舶，每年夏季借助西南季風(fēng)駛來廣東，進(jìn)而北上前往寧波、泉州，以及日本琉球、長(zhǎng)崎等地，冬季又借助西北季風(fēng)原路返回，北宋人朱彧在《萍州可談》中，就談道：“舶船去以十一月，十二月，就北風(fēng)，來五月，六月，就南風(fēng)。”并指出廣東當(dāng)?shù)匕傩张c海上船戶，稱季風(fēng)為“舶趠風(fēng)”，蘇軾即以此為名賦詩，有“三時(shí)已斷黃梅雨，萬里初來舶趠風(fēng)”之句。作為省會(huì)所在與東西北三江匯集之地，廣州更是得天獨(dú)厚：閩西、贛南的外銷陶瓷、絲貨、茶葉沿東江而來，湖湘之地的絲茶沿北江運(yùn)至，滇黔川桂等地的錦繡、糧食、木材則順西江，匯集至廣州。

有了如此天時(shí)地利，廣州作為中外海上交通貿(mào)易樞紐的歷史，最早可以追溯到西漢時(shí)代。在市中心中山四路的車水馬龍之間，香火繚繞的城隍廟之旁，靜靜地坐落著南越王宮署遺址博物館，自1974年首次發(fā)掘以來，在此先后發(fā)現(xiàn)了宮殿基址、園林廊道、宮城城墻、園林池渠等遺址。博物館一層，即為開放性參觀的園林遺址。

“從出土的南越王宮園林遺址的形制和文物來看，可以證明廣州早在公元前2世紀(jì)，就跟東南亞等國(guó)家地區(qū)通過海上溝通，有了頻繁的商業(yè)和貿(mào)易往來?！辈┪镳^館長(zhǎng)全洪告訴我們，首先，這片王宮園林的建筑方法，就與中原核心地區(qū)的宮室院落截然不同?！斑@種石構(gòu)水池和曲流石渠整體皆為石構(gòu)的建筑方法，在我國(guó)秦漢時(shí)期的王家苑囿中尚屬首見。兩處遺跡中還有不少以石為材的造景，如石構(gòu)水池的池壁用石板呈冰裂紋狀密縫鋪砌，疊石柱和八棱石柱也能在古埃及、兩河流域和古希臘的不少遺址中見到，這就不排除建筑形制是受海外影響的可能?！?/p>

在博物館二層的文物陳列室里，我們還看到了幾塊出土的帶釉磚和筒瓦，釉彩為青灰色，有細(xì)碎的開片，在燈光下散發(fā)出一種宛如玻璃的質(zhì)感與光彩，全洪說，根據(jù)中國(guó)科學(xué)院上海硅酸鹽研究所古陶瓷研究中心的鑒定，這種釉被稱為“堿釉”，也來自同時(shí)代的中亞與波斯地區(qū)。而在距離這些磚瓦不遠(yuǎn)的陳列柜里，還有十余件于遺址南漢文化層中出土的藍(lán)釉器殘片。藍(lán)釉，又被稱為孔雀釉或者波斯藍(lán)釉，從藍(lán)釉器殘片的造型、花紋、釉色和陶質(zhì)等看，都與在福州市五代十國(guó)閩國(guó)王延鈞妻劉華墓中出土的施孔雀藍(lán)釉大陶瓶相似。

左：南越王宮署遺址博物館一層展出的開放性參觀的園林遺址右上：廣州南越王墓出土的波斯銀盒（上）和紅梅乳香右下：南越王宮署遺址博物館展出的波斯藍(lán)釉陶片

這些出自遙遠(yuǎn)國(guó)度的珍寶，是如何漂洋過海，輾轉(zhuǎn)來到廣州的？在宮署博物館一側(cè)，還有一方不起眼的回填考古探坑，在這座規(guī)模宏大的宮室發(fā)現(xiàn)之前，考古工作人員在此找到了一處時(shí)代綿延秦漢兩朝的造船設(shè)施遺跡，若按照遺址所出土造船臺(tái)的尺寸，并參考其他漢代陶船模的比例，可推算當(dāng)時(shí)所造船只的長(zhǎng)度可達(dá)20米左右，載重約25～30噸。其形制，根據(jù)廣州其他西漢墓葬出土的陶制船模推測(cè)，可能已經(jīng)擁有多個(gè)艙室，上有甲板與帆、櫓、舵、瞭望臺(tái)等設(shè)施，具備了在內(nèi)河乃至近海長(zhǎng)期航行的能力。嶺南地區(qū)造船業(yè)的發(fā)達(dá)，在兩漢之后也依舊存在：三國(guó)孫吳政權(quán)黃武五年（265），孫權(quán)將合浦、蒼梧、南海、郁林四郡為廣州，“以舟楫為輿馬，以海島為夷瘐”，專門負(fù)責(zé)督造船舶的官位“建安典船校尉”，最大船名“舡”舶，萬震在《南州異物志》中記載，這種大型船舶可能長(zhǎng)達(dá)二三十丈，船體建筑最高距離水面兩三丈，最多可乘坐六七百人，載重量達(dá)到“萬斛”，前后擁有4張可以活動(dòng)的巨帆，以適應(yīng)來自不同方向的風(fēng)力。

根據(jù)史籍記載，南越國(guó)由于三面臨海，坐擁海運(yùn)交通之利，加之嶺南地區(qū)物產(chǎn)豐富，所以迅速富甲一方，《晉書·吳隱傳》即稱廣州“負(fù)山帶海，珍異所出，一筐之物，可資數(shù)世”。距離南越王宮遺址不到10分鐘車程，就是解放北路。1983年，在這里的象崗山發(fā)現(xiàn)了南越第二代國(guó)王，文帝趙昧的陵墓。在這個(gè)占地100平方米的“早”字形大墓中，考古工作人員曾發(fā)現(xiàn)了多件價(jià)值連城的舶來隨葬珍品，包括焊珠金花泡掛飾以及一件銀盒。掛飾為半圓形，焊有金絲圖案和小型珠，而銀盒表面有錘揲而成的蒜頭式紋樣，以及鎏金的穗狀紋帶，帶有濃郁的波斯藝術(shù)風(fēng)格，與漢代中原流行的金屬器物迥然相異。

與這件銀盒一同出土的，還有4件銅質(zhì)熏爐。博物館館長(zhǎng)吳凌云告訴我們，當(dāng)時(shí)在一件豆形熏爐中，考古工作人員還發(fā)現(xiàn)了一堆灰粒與碳狀香料殘存，而在另一件漆盒內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了大約26克乳香。乳香，為乳香樹滲出的樹膠與樹脂凝結(jié)而成，可用于熏香，也可入藥，亦被稱為“薰陸”，譯自梵語“Kunduru”，意為“香”，在《三國(guó)志·魏志》、《后漢書·西域傳》曾被提到。這一批乳香遺存的發(fā)現(xiàn)，證明產(chǎn)自中亞、阿拉伯的外國(guó)香料與熏香風(fēng)俗在西漢時(shí)，就經(jīng)過海路，從今日蘇門答臘中轉(zhuǎn)，進(jìn)入我國(guó)。

隨著海路運(yùn)輸進(jìn)入廣州的，不僅有來自各國(guó)的珍寶與其他獨(dú)特物產(chǎn)：新中國(guó)成立以來，在廣州農(nóng)林下路、三育路等兩漢墓葬中，考古工作人員不斷出土了形態(tài)各異的“托燈胡俑”，在今日廣東省與廣州市博物館中，就可看到這些陶俑的原件或者復(fù)制品，他們頭頂或手托燈盤，造型深目高鼻，寬鼻厚唇，胡須濃密，赤腳纏頭，與其他各地漢墓出土的陶俑截然不同，即通過海上絲綢之路由南海道輾轉(zhuǎn)販運(yùn)至此的外族奴婢，可能為中亞與波斯人。東漢人楊孚曾在《異物志》中記載，嶺南之地富豪權(quán)貴家中即以豢養(yǎng)“瓷人”以為炫富，這些外來人“齒及目甚鮮白”，面部與皮膚“異黑若漆”，“為奴婢，強(qiáng)勞力”。

海上絲綢之路，在唐宋之際，逐漸演化為陶瓷與絲綢并行輸出，部分原因即是因?yàn)榘菡纪サ蹏?guó)終于通過中亞陸路絲路習(xí)得養(yǎng)蠶制絲技術(shù)。在廣東省博物館三層的陶瓷館中，展示有數(shù)量豐富的外銷瓷器。迄今為止，發(fā)現(xiàn)的廣東唐代陶瓷窯址共有28處，包括廣州西村窯、湛江雷州窯以及新會(huì)官?zèng)_窯等。程存潔告訴我們，在瓷器變?yōu)榇笞诔隹诤Ｍ猱a(chǎn)品之后，需求劇增，然而瓷器脆弱易碎，從嶺北、中原運(yùn)至廣州，數(shù)量受限，損耗極高。于是唐宋以降，廣東外銷瓷生產(chǎn)業(yè)逐漸興旺，制造水平亦逐漸與中原平齊，以西村窯為例，在中后期已能仿制眾多名窯的典型瓷器，如越窯青瓷、耀州窯青釉雕花、景德鎮(zhèn)白瓷、磁州窯彩繪瓷等。

1556年，葡萄牙傳教士克魯士曾經(jīng)來中國(guó)游歷，于其游記《中國(guó)志》中提及，廣州“市場(chǎng)上形形色色琳瑯滿目的瓷器有些極粗糙，有些極細(xì)致，有些公開出售是非法的，比如紅色、綠色、涂金和黃色的，因?yàn)樗鼈冎荒芄┕賳T們使用，出售瓷器最大的市場(chǎng)在城門附近，兩旁是兩層樓的木質(zhì)建筑，有帶頂?shù)耐ǖ?，每家商鋪都在門口有一張巨大的牌子，詳細(xì)寫明他們出售的貨物種類”。

廣州伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、懷圣寺負(fù)責(zé)人王官雪阿訇

矗立在蕃坊中心的懷圣寺光塔

西來的信仰——佛寺與光塔

兩漢魏晉南北朝期間，隨著海上絲路的開通，佛教信仰傳入中國(guó)，不少海外高僧取道海路來到中國(guó)弘法，而中國(guó)佛教僧人亦西行求法，絡(luò)繹不絕。位于越秀區(qū)光孝路上的光孝寺，就是這一段歷史的見證，根據(jù)寺志記載，這里最早是南越國(guó)第五代王趙建德王府，三國(guó)時(shí)又為騎都尉、江東名士虞翻講學(xué)的“虞苑”，后改建為佛寺。寺院中迄今可見訶子、菩提等參天古木，廣州民間有諺語“未有廣州，先有光孝”，光孝寺大殿據(jù)說為罽賓國(guó)僧人曇摩耶舍來到廣州傳教時(shí)所建，后歷代都有重修，清代更擴(kuò)建至七開間，但依舊保持了南宋時(shí)期建筑抬梁與穿斗式結(jié)合梁架、三跳華拱、出檐夸張的風(fēng)格。直至唐代，在該寺傳教譯經(jīng)的有印度高僧求那羅跋陀三藏、智藥三藏、達(dá)摩禪師、波羅末陀三藏、般剌密諦三藏等，《金剛般若經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》等著名佛教經(jīng)典的譯文，皆始于光孝寺，唐儀鳳元年（676），禪宗六祖慧能在此削發(fā)受戒，開創(chuàng)佛教禪宗南派。

作為海上絲綢之路的始發(fā)港與東亞海運(yùn)貿(mào)易的中心港口，廣州亦是各種文化與宗教信仰交融的中心，據(jù)說早在唐代貞觀初年，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德即派遣使節(jié)前往唐朝傳教。這段軼聞史事，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中缺乏明確記載，但有阿拉伯文獻(xiàn)指出，628年，一批阿拉伯人從麥地那城港口乘船出發(fā)，由海道來到廣州，給當(dāng)時(shí)的中國(guó)皇帝呈上了來自穆罕默德的信件，中國(guó)皇帝“很友好地接待了他們，表示對(duì)他們的神學(xué)觀點(diǎn)很感興趣，還幫助他們?yōu)閮S居廣州的阿拉伯商人建立了一座清真寺”。

直至今日，許多廣州本地穆斯林都相信，這座清真寺，就是今日位于越秀區(qū)光塔路上的懷圣寺。寺中有一座高達(dá)36.3米的光塔，這座宣禮塔用青磚砌筑，表層涂抹灰沙，南北各開一門，塔內(nèi)有兩道螺旋狀樓梯，繞塔心盤旋而上，直通塔頂。廣州伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、懷圣寺負(fù)責(zé)人王官雪阿訇告訴我們，近年來文物考古單位對(duì)光塔年代進(jìn)行過勘測(cè)，根據(jù)從塔身上部磚塊取樣進(jìn)行年代測(cè)定，斷代可以追溯到唐代。

根據(jù)文獻(xiàn)記載，在唐宋兩代的農(nóng)歷四五月，蕃舶乘季風(fēng)而來的貿(mào)易旺季，塔上每天有蕃客專人定時(shí)登塔：“嘀晰號(hào)呼，以祈南風(fēng)。”光塔的修建，一則便于宣禮，二則便于導(dǎo)航，歷史上光塔頂部曾建有用于測(cè)定風(fēng)向的風(fēng)信金雞，可惜在1387年被颶風(fēng)吹毀，以后塔頂改用銅鑄葫蘆，但不久又墜于風(fēng)，加上隨著珠江航道南移，以及水羅盤等導(dǎo)航技術(shù)的普遍，其后再無重裝，日漸失去導(dǎo)航作用，則專注于禮拜宣禮。

今日的光塔路，除了懷圣寺周圍的一些清真飲食商店之外，只是一條外表毫無異常之處的街巷。在唐宋時(shí)期，這里卻是繁華富麗、外國(guó)蕃客聚集的蕃坊。程存潔告訴我們，唐代蕃坊的大概疆域，即是以今日光塔為中心，南至惠福路，東至米市路，朝天路為界，西至人民中路，北至中山六路，根據(jù)遺存至今少數(shù)文獻(xiàn)資料，蕃坊的建筑形制與唐宋時(shí)期其他大城市別無二致，每個(gè)坊四周都設(shè)有正方形或者長(zhǎng)方形的垣墻，建筑樣式也應(yīng)該傾向于阿拉伯與波斯風(fēng)格，貨棧店鋪靡集，所謂“戎頭龍腦鋪，關(guān)口象牙堆”，為了便于管理外國(guó)居民，唐宋蕃坊內(nèi)還建制了蕃坊司，在外僑中選舉“蕃長(zhǎng)”，負(fù)責(zé)處理各種事務(wù)和邀請(qǐng)外商貿(mào)易?！镀贾蘅烧劇分杏涊d了大量廣州蕃坊及穆斯林活動(dòng)的情況。“廣州蕃坊，蕃人衣裝與華異，飲食與華同?；蛟破湎炔ㄑ矅L事瞿曇氏，受戒勿食豬肉。至今蕃人但不食豬肉而已?！?

清真寺內(nèi)眾多國(guó)內(nèi)外穆斯林前來禱告

阿拉伯學(xué)者麥斯歐迪在《黃金草原和珠璣寶藏》中這樣描繪廣州：“廣府是一座大城市，位于一條大河的岸上，這條大河是流入中國(guó)海的。城與海之間，相距六七日的途程?！睆陌褪坷⑽骼?、阿曼、印度各城市、桑夫群島和其他國(guó)家的船只，載運(yùn)各種商品開進(jìn)這條大河，一直開到廣府附近。廣府城人煙稠密，僅僅統(tǒng)計(jì)伊斯蘭教人、基督教人、猶太教人和祆教徒就有20萬人。在麇集此地的蕃客中，信奉伊斯蘭教的阿拉伯商人居多，正如《嶺外代答》中所述：“諸蕃國(guó)之富盛多寶貨者，莫若大食國(guó)?！鼻皝韽V州的海舶蕃商遠(yuǎn)較唐朝為多，其強(qiáng)大可以從稅收方面體現(xiàn)出來。1077年，廣州所收購的乳香，占杭州、明州、廣州三市舶司收購總數(shù)的98%。稅收“唯廣最盛”、“課入倍于他路”。

雖然在1300年后，昔日盛唐時(shí)期的繁華已經(jīng)蕩然無存，但光塔寺周邊的許多街巷名卻還保存了珍貴的歷史信息，帶有古老的廣州蕃坊留下的痕跡：諸如古老的甜水巷，“甜水”即阿拉伯語“中國(guó)山岡”的音譯。附近的海珠路，原名鮮洋街，即阿拉伯語“送別”之意，朝南可直達(dá)古珠江的岸邊，是唐宋時(shí)送別商船的一條主要干道。從這些殘留的街巷名中，我們還可以獲知當(dāng)時(shí)商業(yè)行為的種類及具體地點(diǎn)，如瑪瑙巷、玳瑁巷（疑為今崔府巷）等。這與歷史記載中阿拉伯穆斯林商人擅長(zhǎng)從事的珠寶珍奇貿(mào)易一一印證。

懷圣寺光塔究竟建于何時(shí)？尚無定論。上世紀(jì)40年代，著名歷史學(xué)家羅香林認(rèn)為，懷圣寺光塔，即為客居廣州、信仰伊斯蘭教的蒲姓阿拉伯商人所建，其根據(jù)在于蒲氏族人保留的《南海甘蕉蒲氏家譜》中記載：“叔祖嗎哈珠，嗎哈嗼兩公倡筑羊城光塔，晝則懸旗，夜則舉火，以便市舶之往來”，進(jìn)而得出結(jié)論，光塔始建于南宋嘉定年間。

根據(jù)其家譜記載，蒲世的故宅，在鄰近瑪瑙巷、朝天路西側(cè)的玳瑁巷，根據(jù)考證，可能就是今日的崔府街一帶。光塔寺附近的普寧里，原名“蒲宜人巷”，在華居住的阿拉伯人，若名字帶有“Abu”前綴者，則常常會(huì)擇“蒲”字為漢姓。

珠江邊的外國(guó)人（攝于2009年）

作為佐證，南宋著名文學(xué)家，名將岳飛之孫岳珂在《桯史》中，記載廣州蒲姓貴人之堂，“后有萃堵波，高入云表”，“式度不比它塔，環(huán)以璧為大址，余而增之，外圓而加灰飾，望之如銀筆”。文中提到的萃堵波，即是懷圣寺光塔，北宋神宗、哲宗朝詩人郭祥正在《廣州越王臺(tái)呈蔣帥待制》一詩中，也稱頌了光塔的雄偉景觀：“番禺城北越王臺(tái)，登臨下瞰何壯哉！……蕃坊翠塔卓椽筆，欲蘸河漢濡煙煤。”

盡管如此，學(xué)界主流意見依舊是懷圣寺與光塔皆為唐代所建，蒲氏家族之“倡筑”僅是修葺，而非建造。蒲氏家族二三代墓地，即在今日廣州越秀公園內(nèi)。距離此不遠(yuǎn)，就是廣州先賢墓清真寺。其中心就是古稱“回回墳”或“大人墳”的賽義德·艾比·宛葛素陵墓。相傳賽義德·艾比·宛葛素為伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的母舅，于唐初來華傳教，懷圣寺與光塔即為其親手創(chuàng)建。

當(dāng)我們趕到位于越秀區(qū)蘭埔附近的先賢墓清真寺時(shí)，門口的道路上已經(jīng)人山人海，許多頭戴白帽的本地穆斯林與外國(guó)商販已經(jīng)支起了攤位，販賣從波斯風(fēng)格地毯，到阿拉伯水煙，以及南亞精油等形形色色的商品。清真寺負(fù)責(zé)人魏國(guó)標(biāo)阿訇告訴我們，今天是星期五，是伊斯蘭教傳統(tǒng)的主麻日，在下午13點(diǎn)左右，通常有兩三千名本地與寓居廣州的穆斯林匯聚在此，在這里進(jìn)行禮拜活動(dòng)，自明清以來，這里就被各國(guó)穆斯林視為“小圣地”，許多信徒不遠(yuǎn)千里從中亞、西亞專程來廣州朝覲，這個(gè)傳統(tǒng)一直保持至今。

一家茶葉出口商店門前正待運(yùn)往歐洲的貨品（約攝于1900年）

雖然時(shí)間還沒有到中午，但在寺院中心位置，圓頂方室的宛葛素墓室中已經(jīng)有幾位虔誠(chéng)的非裔和阿拉伯穆斯林在頂禮誦經(jīng)。這種穹形圓頂墓室結(jié)構(gòu)，在阿拉伯和波斯被稱為“拱拜爾”，由于墓室內(nèi)空，圓頂穹窿，頌經(jīng)的聲音回響洪亮，余音不絕。在宛葛素墓室周圍的樹木之間，還有12方自元代至民國(guó)初年的穆斯林先賢墓碑，石制墓碑都被信徒們供奉的綠色錦緞所罩住，其中一位逝世于乾隆十八年（1753）的土耳其汗志·馬罕默德，就是從土耳其東部專程來廣州瞻仰宛葛素陵墓的虔誠(chéng)教徒，后逝世于廣州，特遺囑懇求將自己葬在先賢古墓之側(cè)。不多時(shí)，墓室周邊與大禮拜堂中，以及寺院內(nèi)的綠地內(nèi)，已經(jīng)擠滿了膚色衣著各異的各國(guó)穆斯林，在盛夏的驕陽之下，隨著禮拜堂中的宣禮之聲，齊齊跪倒?！谝粍x那之間，1300年間的歲月仿佛驟然回流，盛唐時(shí)期的廣州蕃坊，似乎就在眼前。