王爺與王船

陳花現(xiàn)

王爺在閩南的民間信仰里，一直是個(gè)玄秘的符號(hào)，因?yàn)楦鞯卦V求與傳說(shuō)不同，而產(chǎn)生了一個(gè)龐雜抽象的體系。而王爺信仰的原始形態(tài)，可以追究到古人對(duì)于『厲』的信仰，古人對(duì)于鬼，有兩個(gè)很重要的觀點(diǎn)，一個(gè)是《禮記·祭義》里的『眾生必死，死必歸土，此謂之鬼?！贿€有一個(gè)便是《左傳·昭公七年》中的『鬼有所歸，乃不為厲』?；钪娜藢?duì)于鬼的態(tài)度，更多的是怕，但這種怕，怕的更多的是死，而其背后是對(duì)死亡結(jié)局同病相憐的惋惜，在舊時(shí)的祭儀里，便有嘆亡的科儀。

送王船是同安王爺信仰中很重要的儀式，而呂厝華藏庵的送王船，據(jù)說(shuō)是閩臺(tái)送王船的發(fā)源。

“厲”的概念，后來(lái)更多是指橫死的靈魂，要么死于天災(zāi)人禍，要么是族群兼并后留下的無(wú)祀圖騰，總之便是脫離老死的非正常死亡。厲除了“厲鬼”的解釋外，在古意中，又通“癘”，即傳染性的疫病，此外，又通“癩”，即是惡瘡的意思，在福州所信仰的五帝，便是春夏秋冬中的五瘟之神。舊時(shí)閩地濕熱，厲鬼和災(zāi)禍與疾病形成了緊密的聯(lián)系，而其歸途，居然不是撲殺，而是受到眾人祭祀與安撫，這種安撫，正是源于對(duì)未知的畏懼，也有生人對(duì)死亡的憐憫，且不僅是撫慰亡魂余生未燃盡的遺憾，更是將其引導(dǎo)到民間的實(shí)用主義上來(lái)。

起初的厲祭禮儀規(guī)定得不夠細(xì)致，大家都比較隨性，后來(lái)在明洪武二十九年間州府縣等行政單位形成了統(tǒng)一的祭禮，但鄉(xiāng)里的祭禮往往與本地民俗相結(jié)合，有行儺禮驅(qū)瘟疫的，當(dāng)然也有像同安呂厝這樣靠海邊的，用送船的禮儀，而之所以會(huì)用到船，其是合古百越族的舟楫信仰之“以船送魂”的遺俗。大海一望無(wú)垠，眼不見為凈，便是大家想出來(lái)的一個(gè)好歸宿。

在閩南一帶這類以送王船為高潮的祭儀，稱為“王醮”，醮在古意是祭酒的意思，后來(lái)衍生為設(shè)壇祈禱。醮作為祭儀在歷代都有流行，興盛于宋，既有官方的又有民間的，王醮則是齋醮祭儀的本土化，一般以醮典的天數(shù)分為三朝、五朝、七朝，即向上蒼進(jìn)表禱告，又向下超度孤魂。王醮耗資巨大，被歷代所詬病，《廈門志》云：“造木舟，用真器浮海，任其所之；或火化暴天物也。”所以一般只能數(shù)年辦一次，但于民間而言，行船走馬三分命，終日命懸一線地討生活，還是需要這么一場(chǎng)狂歡與慰藉，所以送王船在閩南臨水而居的區(qū)域非常流行。

厝在閩南人的概念里，除了房子的功能外，也可以是個(gè)族群聚居的地標(biāo)，舊時(shí)的社區(qū)群落主要以宗族聚居為主，一個(gè)聚落的大房子前往往都冠著姓氏，例如呂厝，就是呂姓的厝落。但傳說(shuō)華藏庵的王爺，原本是在呂厝隔壁的何厝，因?yàn)橛袀€(gè)乞丐在何厝的海邊撿到了一些被海水沖刷上來(lái)的人骸，出于死必歸土的善心，乞丐把它們埋在了何厝的海邊，這群登陸的漂客（漂浮在海上的尸體）顯了靈，何厝人便立了一座小廟來(lái)祀奉，后來(lái)小廟傾塌，約在明洪武二十四年，他們寄身到呂厝的日月二大使的小廟中。但不曾想大海又與他們過不去，把這座小廟沖毀了，一同遭殃的日月二大使，其實(shí)也習(xí)慣了被海欺負(fù)，因?yàn)樗麄兊脑尉褪窍嗬^因海而故的南宋最后兩個(gè)小皇帝，帝昰和帝昺。但王爺們?cè)诟浇惶幍暮蔑L(fēng)水—龍蝦穴的龍蝦頭上繼續(xù)顯靈，直到呂厝村的呂氏開基祖呂宗裕在此修了華藏庵，安置本社里的神明，自此王爺們才算是解決了住房問題，但因?yàn)轱L(fēng)水好，王爺們也沒再想過要回何厝了，但每四年一次的送王船也成了呂厝村和何厝村之間共同的盛事。有送就有迎，一迎一送，剛好是一次王爺間的交接，舊的王爺帶著巡狩被羈押的疫厲乘著王船一同巡游天河，新的王爺被迎進(jìn)來(lái)。

迎王送王

每逢農(nóng)歷子、辰、申年（鼠、龍、猴年）的正月初四日，就在當(dāng)初王爺?shù)顷懙暮呜群┥线M(jìn)行“迎王”儀式，因?yàn)槊恳蝗瓮鯛數(shù)男帐辖杂胁煌蟻?lái)的王爺會(huì)先自報(bào)家門，新王爺回駕時(shí)，會(huì)念舊先到何厝巡視，然后才回呂厝華藏庵坐鎮(zhèn)。此后遠(yuǎn)近分爐的大小村莊會(huì)在不同的月令內(nèi)組織旗鼓輦隊(duì)往華藏庵請(qǐng)“代天巡狩”香火回梓奉敬。

農(nóng)歷十月初二開始送舊任王爺，呂厝村豎起兩條40多米長(zhǎng)燈蒿以召集舊王兵馬，燈蒿的鏈接處用竹篾固定很是工巧，四方信眾就紛紛將舊任王爺?shù)南慊鹚突厝A藏庵。然后開始造王船，在造王船前還要有開斧儀式，擲筊決定送王燒王船的日子，一般在農(nóng)歷十月下旬。王爺?shù)纳裣袷羌堅(jiān)?，在送王時(shí)，他同王船一起都先在何厝的宗祠內(nèi)完成塑造，然后再由呂厝人請(qǐng)到華藏庵，這一切正是對(duì)于歷史的重復(fù)。

在送王船的前一天便是一番隆重的祭典，羊趴在豬身上，豬趴在桌子上，一對(duì)一對(duì)的趴豬趴羊，約有四五百頭，此羊一豕一的犧牲規(guī)矩，于萬(wàn)歷年間的《明會(huì)典》便有記載，好玩的是羊的頭上還會(huì)插上金花，此外各家各戶還得在門口斬草料設(shè)清水缸，犒賞無(wú)形兵馬。華藏庵的王爺，在周邊各地都有分爐廟宇，遍布同安與晉江，在王船巡游時(shí)也紛紛加入隊(duì)列，王船和王爺從何厝宗祠出發(fā)，跟著王爺?shù)倪€有同樣紙糊的兵馬與侍從，水手、皂班、吹鼓隊(duì)一應(yīng)俱有，眾人簇?fù)碇醮缤旭傇谌顺鄙?，巡游到華藏庵落定，王爺開光點(diǎn)眼后接受眾人跪拜，廟埕開演歌仔戲和布袋戲，通宵達(dá)旦。因?yàn)樗屯醮话阍诹璩颗e行，參與的香客有的就干脆不睡覺，大家一起坐在廟口話仙或者打盹，在華藏庵前有許多分爐地區(qū)開設(shè)的免費(fèi)咸粥點(diǎn)供應(yīng)的服務(wù)點(diǎn)給眾人提供夜宵兼早餐。王醮進(jìn)行到夜晚會(huì)進(jìn)行燒天公牌的儀式，一座紙?jiān)茦窃诘朗康膬x式下被點(diǎn)燃，代表送天神上天。到了十二點(diǎn)，被王爺上身的乩童便開始給王船點(diǎn)睛開光，十二點(diǎn)半，王船便駛往化吉場(chǎng)地。到了凌晨三點(diǎn)，開始送王，隨從兵馬在前引路，社里各路神明也出輦助陣，信眾一路跟到何厝村海邊的化吉場(chǎng)地。王爺并兵馬被送上王船，王船早已揚(yáng)帆等待風(fēng)滿，滿載著出航的柴米油鹽，眾人在王船下堆疊紙錢，一把大火，便送王爺去巡游天河，在燃燒中主桅是最后倒下的，一般主桅倒向哪個(gè)方向，就兆示著指向的地方來(lái)年的興旺。

送王船的方式，一般就是火燒和放水流，火燒是游天河，水流是游地河。舊時(shí)多是游地河，盛滿物資的王船被水手開出海，然后就任其自流，撿到王船的地方便要供奉三天，然后再將其送走，頗似曲水流觴，但也有送不走的，接收到的鄉(xiāng)社便只好建廟供奉。也有直接穿過臺(tái)灣海峽的，臺(tái)灣的一些王爺廟便是接到了大陸這邊放出去的游地河的王船而蓋的，但后來(lái)因?yàn)槠饛R的成本高，怕給后來(lái)人帶來(lái)麻煩，便多改成游天河的形式。

至于作用倒也多少有之，舊時(shí)的疫病多為衛(wèi)生習(xí)慣不好所致，而死必歸土的觀念正是一個(gè)很好的衛(wèi)生習(xí)慣，一般送王船要凈街放炮，這樣間接地帶動(dòng)大家搞衛(wèi)生，而鞭炮里的硫磺也有消毒的作用。熱鬧的那幾天，正好也狂歡慰藉一下，這正是明哲保身的儒生所不能理解的庶民之樂。總之動(dòng)態(tài)的人本展示比靜態(tài)的建筑更為難得，這也是閩南鄉(xiāng)社信仰的魅力所在，他們?cè)谥貜?fù)歷史，卻又能看出許多歷史在他們身上留下的印記，比如古百越人的舟楫信仰，比如古人對(duì)于疫病的態(tài)度，艷麗的顏色搭配也是一種美術(shù)態(tài)度。