論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

駱郁廷++王瑞

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換是增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高中華文化軟實(shí)力的需要。要重點(diǎn)轉(zhuǎn)換那些反映人際關(guān)系一般規(guī)律、彰顯中華民族偉大精神、契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的表達(dá)方式，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與當(dāng)代中國(guó)文化價(jià)值觀的融合發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；價(jià)值觀；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；創(chuàng)新發(fā)展

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）06-0028-06

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一主題發(fā)表了一系列重要講話，強(qiáng)調(diào)要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，重點(diǎn)是要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，關(guān)鍵是要促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深入發(fā)掘、整理、凝練、闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，使它成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想資源，在新的歷史條件下，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念得到更好的創(chuàng)新、發(fā)展和弘揚(yáng)。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的意義

傳統(tǒng)文化包含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)文化糟粕。所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是指那些在其所產(chǎn)生的時(shí)代具有進(jìn)步意義、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步，并且在現(xiàn)時(shí)代仍具有重要意義的文化精華。然而，即使是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，到了現(xiàn)時(shí)代，有些內(nèi)容和形式也需要對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使之適應(yīng)新的時(shí)代要求。文化的核心是價(jià)值觀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的核心，在于其所蘊(yùn)含的價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有以下意義：

1.增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力的需要

優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是流淌在中華民族炎黃子孫身上的文化血脈，蘊(yùn)含在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀則是維系中華民族強(qiáng)大生命力的精神命脈。這一文化血脈、精神命脈不斷滋養(yǎng)著、凝聚著世世代代的華夏子孫，激勵(lì)和推動(dòng)著中華民族自強(qiáng)不息的歷史發(fā)展，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)歷史輝煌。2014年3月27日，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講中提到：“中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能綿延數(shù)千年不絕，正因?yàn)槠淠軌蜻m應(yīng)數(shù)千年來(lái)中華民族偉大社會(huì)實(shí)踐和不同時(shí)代發(fā)展的需要，價(jià)值觀念與時(shí)俱進(jìn)，不斷得到更新、充實(shí)和發(fā)展。因此，在新的歷史時(shí)代，只有在自覺傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，主動(dòng)推進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)活力，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，綿綿不絕地延續(xù)中華民族的文化血脈和精神命脈，始終保持和不斷增強(qiáng)中華民族強(qiáng)大的凝聚力、生命力和創(chuàng)造力，提升我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2.培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想資源，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。2014年2月24日，習(xí)近平主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源和深厚根源?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的傳承與升華。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要深入分析和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系，既要深入發(fā)掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史文化淵源，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚文化滋養(yǎng)，又要自覺實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以新的時(shí)代內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀同中華民族的歷史文化更加契合，更能體現(xiàn)和彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族特質(zhì)和精神基因，進(jìn)而在實(shí)踐中得到更好的領(lǐng)悟、培育和弘揚(yáng)。

3.提高中華文化軟實(shí)力的需要

文化軟實(shí)力的核心是價(jià)值軟實(shí)力，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的力量之源，提高中華文化軟實(shí)力，必須大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)講到：“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，有效整合社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)秩序得以有效維護(hù)的重要途徑，也是國(guó)家治理體系和治理能力的重要方面。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力的核心價(jià)值觀，關(guān)系社會(huì)和諧穩(wěn)定，關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安?！睒?gòu)建具有強(qiáng)大感召力的我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的核心價(jià)值觀，離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，尤其是離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上講到：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能成為我們最深厚的文化軟實(shí)力，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想精華和價(jià)值觀念，核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)必須立足傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。同時(shí)又看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、人們的認(rèn)識(shí)水平和政治制度相適應(yīng)的，是在一定的歷史條件下形成和發(fā)展的，必然具有一定的歷史局限性。因此，只有在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，自覺推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展，使其有機(jī)融入我國(guó)當(dāng)代社會(huì)核心價(jià)值觀，才能真正構(gòu)建具有強(qiáng)大感召力、吸引力、凝聚力的核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)

中華文明是在承前啟后、繼往開來(lái)中延續(xù)至今的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著處理人、社會(huì)、自然三者之間關(guān)系的無(wú)窮智慧和獨(dú)特的價(jià)值理念，為我們今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴資源。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上講到：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！辈⑾群笤诓煌瑘?chǎng)合指出，要“把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”?！吧钊胪诰蚝完U發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！睘榇?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，即進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)在于以下幾個(gè)方面：

1.重點(diǎn)轉(zhuǎn)換反映人際關(guān)系一般規(guī)律的價(jià)值觀念

人總是生活在社會(huì)中的人，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只有形成和諧的人際關(guān)系，才會(huì)有安定、有序、祥和的社會(huì)，才會(huì)有文明進(jìn)步、繁榮昌盛的民族和國(guó)家。而和諧的人際關(guān)系的形成必定需要與之相應(yīng)的人際交往法則，因此，探求人際關(guān)系的一般規(guī)律和人際交往的基本法則是個(gè)人生存和社會(huì)發(fā)展的需要，而此類思想恰是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平所說的“講仁愛”、“守誠(chéng)信”、“尚和合”等等正是處理人際關(guān)系的重要法則，他在北京大學(xué)師生座談會(huì)上講到的“和而不同”、 “仁者愛人”、“與人為善”、“出入相友，守望相助”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“德不孤，必有鄰”、“言必信，行必果”等，都是體現(xiàn)人際交往一般特點(diǎn)、反映人際關(guān)系一般規(guī)律、處理人際關(guān)系基本原則的價(jià)值觀，也是需要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的價(jià)值觀。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值觀之一就是“仁”， 把“仁”看作是處理個(gè)人和他人關(guān)系乃至社會(huì)關(guān)系的常道。所謂“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)的就是處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，要有仁愛之心，要設(shè)身處地考慮別人的需要、欲望和訴求，像考慮和滿足自己的需要、欲望和訴求一樣：像尊敬自己的老人、愛護(hù)自己的孩子一樣，尊敬別人的老人、愛護(hù)別人的孩子。自己愿干的事，要考慮別人的需要；自己不愿干的事，也不能強(qiáng)迫別人去干。正所謂“己所欲，而施于人，己所不欲，勿施于人”。正因?yàn)槿硕继幵谏鐣?huì)關(guān)系之中，個(gè)人和他人必然產(chǎn)生一定的社會(huì)聯(lián)系，都有個(gè)人愿做的事和不愿做的事，因此，只有換位思考、將心比心、推己及人，為人處世才更加符合客觀規(guī)律和社會(huì)規(guī)范，考慮和處理問題才更加合情合理，構(gòu)建的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系才更加和諧，個(gè)人才能更好地安身立命，社會(huì)也才能長(zhǎng)治久安。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀念，不僅揭示了人際關(guān)系的客觀規(guī)律，也昭示了人際關(guān)系的處理方法，對(duì)我們處理當(dāng)今的人際關(guān)系仍然具有重要啟示。而仁愛基礎(chǔ)上的誠(chéng)信、和合，既是仁愛的具體展開和延伸，也是處理人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系基本的價(jià)值觀念、原則和方法。這些價(jià)值觀念和方法可以成為我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重點(diǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“誠(chéng)信”、“友善”、“和諧”也正是對(duì)此類價(jià)值觀念的繼承與升華。今天，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，賦予了人際交往和人際關(guān)系新的內(nèi)容和形式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使商品的生產(chǎn)和交換、人們的競(jìng)爭(zhēng)與合作普遍化了，現(xiàn)代信息技術(shù)則使人際交往由現(xiàn)實(shí)交往擴(kuò)大到了虛擬交往，無(wú)論是商品的生產(chǎn)和交換、人們的競(jìng)爭(zhēng)與合作，還是現(xiàn)實(shí)與虛擬的交往，都需要換位思考、講究誠(chéng)信、友善和諧、和合共生。

2.重點(diǎn)轉(zhuǎn)換彰顯中華民族偉大精神的價(jià)值觀念

民族精神是民族凝聚力的源泉。“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。”這一民族精神是中華民族團(tuán)結(jié)凝聚、發(fā)展壯大、排除萬(wàn)難、生生不息的精神力量，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的精神力量。因此，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)民族精神。2013年3月17日，習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上講到，我們共同培育的以愛國(guó)主義為核心的民族精神，是把我國(guó)56個(gè)民族、13億多人緊緊凝聚在一起的強(qiáng)大力量，是凝心聚力的興國(guó)之魂、強(qiáng)國(guó)之魂，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要精神力量。全國(guó)各族人民一定要弘揚(yáng)偉大的民族精神，不斷增強(qiáng)團(tuán)結(jié)一心的精神紐帶、自強(qiáng)不息的精神動(dòng)力，永遠(yuǎn)朝氣蓬勃邁向未來(lái)。因此，我們要重點(diǎn)繼承和轉(zhuǎn)換蘊(yùn)含中華民族偉大精神的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，例如“茍利國(guó)家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下大同”，“志存高遠(yuǎn)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“二人同心，其利斷金”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“民齊者強(qiáng)，民不齊者弱”、“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”、“以和為貴”、“化干戈為玉帛”、“業(yè)精于勤，荒于嬉”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”等。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“富強(qiáng)”、“愛國(guó)”、“敬業(yè)”等就是對(duì)這些中華民族偉大精神的傳承與彰顯。拿“愛國(guó)”來(lái)說。愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，只有對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍利國(guó)家，不求富貴”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等體現(xiàn)中華民族精神的價(jià)值觀加以現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，賦予“愛國(guó)”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀以深厚的歷史文化內(nèi)涵，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)國(guó)家和個(gè)人、社稷和百姓、“先憂”與“后樂”的關(guān)系，把國(guó)家興亡與個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)，把愛國(guó)與愛社會(huì)主義結(jié)合起來(lái)，把以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，才能更自覺更深入地培育、踐行和弘揚(yáng)“愛國(guó)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！案粡?qiáng)”也是這樣?！案粡?qiáng)”作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀，與自強(qiáng)不息這一體現(xiàn)中華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀密切相關(guān)。“富強(qiáng)”離不開“自強(qiáng)”，這個(gè)自強(qiáng)，不僅指?jìng)€(gè)人自強(qiáng)，更指民族自強(qiáng)、國(guó)家自強(qiáng)。只有把自強(qiáng)不息這一體現(xiàn)中華民族精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其有機(jī)融入“富強(qiáng)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為個(gè)人、民族和國(guó)家提供不竭的力量源泉，真正做到自強(qiáng)不息、奮斗不止，最終建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

3.重點(diǎn)轉(zhuǎn)換契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念

社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力的重要手段和條件，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行與健康發(fā)展都離不開相應(yīng)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。“要積極建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想道德體系。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不僅要求建立相應(yīng)的法律法規(guī)體系，而且要求建立與之相適應(yīng)的思想道德體系。要堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，圍繞樹立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，實(shí)行繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，努力形成與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的健康和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。沒有信用，就沒有秩序，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不可能健康發(fā)展。要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，加強(qiáng)公民誠(chéng)實(shí)守信的道德教育。建立嚴(yán)格的信用制度，規(guī)范契約關(guān)系。各類經(jīng)濟(jì)主體都要守法經(jīng)營(yíng)。依法嚴(yán)厲打擊制假售假、偷稅騙稅、經(jīng)濟(jì)欺詐、惡意逃廢債務(wù)等行為，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)秩序。”因此，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的重點(diǎn)也應(yīng)契合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)轉(zhuǎn)換那些體現(xiàn)自由、平等、公正、法治的價(jià)值觀念，正確處理義利關(guān)系的價(jià)值觀念，協(xié)調(diào)個(gè)人、他人和社會(huì)利益關(guān)系的價(jià)值觀念等，如“不患寡而患不均”、“君子喻于義”、“君子義以為質(zhì)”、“治國(guó)無(wú)法則亂”等，對(duì)諸如此類的價(jià)值觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練、形成和培育、踐行，有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和不斷完善。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“平等”、”自由”、“公正”、“法治”不僅僅是對(duì)世界先進(jìn)文明成果的借鑒和時(shí)代要求的回應(yīng)，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)古代的“均貧富、等富貴”思想，具有追求平等、公平、公正的積極內(nèi)涵，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中平等、公正思想的重要來(lái)源，但中國(guó)古代的“均貧富、等富貴”思想具有濃厚的平均主義色彩，只有克服其消極內(nèi)容，發(fā)展其積極內(nèi)涵，才能使之成為社會(huì)主義平等、公正核心價(jià)值觀的重要思想資源，才能更好地理解、培育和踐行“平等、公正”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國(guó)古代的“義利觀”，雖然具有義為利先、重義輕利的積極價(jià)值內(nèi)涵，但其把義利割裂、對(duì)立起來(lái)，強(qiáng)調(diào)義在利之外、言義不言利的價(jià)值傾向，卻是不恰當(dāng)、不正確的。實(shí)際上，義在利之中，非在利之外，只有在利益關(guān)系的處理之中.才能體現(xiàn)出義的衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值功能。只有以義取利，才能使利合乎義，人們追求和實(shí)現(xiàn)自身利益的行為才有了正確的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能做出正確的利益取舍。因此，對(duì)于中國(guó)古代的義利觀，也要做出必要的創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化和轉(zhuǎn)換，才能形成、發(fā)展和踐行社會(huì)主義的義利觀，正確指導(dǎo)和有力促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中國(guó)古代社會(huì)也講法治，但這種法治是建立在君主專制基礎(chǔ)上的，要么是“德主刑輔”，法治處于德治的從屬地位，要么是“君主立法”，法律成為封建統(tǒng)治者維護(hù)自身統(tǒng)治的手段。社會(huì)主義法治是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，黨領(lǐng)導(dǎo)人民把自己的意志充分表達(dá)和集中起來(lái)，上升為國(guó)家的意志和國(guó)家的法律，然后，黨再帶領(lǐng)人民共同遵守和執(zhí)行國(guó)家法律。社會(huì)主義法治的實(shí)質(zhì)，是社會(huì)主義民主的法治化，是為人民行使當(dāng)家作主的民主權(quán)利提供可靠的法律保障。在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有批判地吸收中國(guó)古代把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序重要手段之一的思想，摒棄其中的消極因素，使之創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性地發(fā)展成社會(huì)主義法治的核心價(jià)值觀，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法辦事，才能為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)I造良好的法治環(huán)境和社會(huì)秩序，有力保障和推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的價(jià)值觀念，需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展對(duì)這些價(jià)值觀念進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，而這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵就在于對(duì)這些價(jià)值觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。為此，要做好以下幾點(diǎn)：

1.對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的科學(xué)揚(yáng)棄

對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的前提。2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，要堅(jiān)持古為今用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄后使之為我所用。2013年11月28日，習(xí)近平考察山東時(shí)指出，對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。這種對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的科學(xué)的揚(yáng)棄，就是要辯證地分析、批判地繼承和創(chuàng)造性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，剔除其歷史糟粕，繼承其合理內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著濃厚的“民惟邦本”、“民貴君輕”的思想。這種思想一方面體現(xiàn)了對(duì)人民群眾地位的重視和對(duì)人民群眾需求的滿足，體現(xiàn)了尊民、安民、富民的思想，另一方面，這一思想依然是建立在區(qū)分“君”與“民”、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的基礎(chǔ)之上的，是將人民置于被統(tǒng)治者的地位，而非國(guó)家的主人地位，秉承的是“君者舟也，人者水也。水可載舟，亦可覆舟”的思想，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是治民安邦，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，滿足統(tǒng)治階級(jí)的需要，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)根本利益。在一定程度上對(duì)民眾利益的讓渡，不過是為實(shí)現(xiàn)自身更大利益的手段。正如馬克思、恩格斯所說：“至今的一切社會(huì)都是建立在壓迫階級(jí)和被壓迫階級(jí)的對(duì)立之上的。但是，為了有可能壓迫一個(gè)階級(jí)，就必須保證這個(gè)階級(jí)至少有能夠勉強(qiáng)維持它的奴隸般的生存的條件。”封建社會(huì)中的所謂“明君”珍視的僅僅是“治民之術(shù)”，所能做到的也僅僅是“為民做主”，而不是為民服務(wù)，更不是由民做主。所以，封建社會(huì)的“貴民”思想，雖然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有積極進(jìn)步意義的價(jià)值觀念，但它仍然具有歷史局限性，只有經(jīng)過科學(xué)的揚(yáng)棄，才能把“貴民”思想中積極進(jìn)步的成份加以批判性地繼承和吸收，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展為我國(guó)當(dāng)代社會(huì)所需要的“民主”的價(jià)值觀念，發(fā)展和完善社會(huì)主義民主政治，鞏固和提升勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)地位，保障和增強(qiáng)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利。因此，對(duì)待諸如此類的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，不能一概否定，也不能直接拿來(lái)使用，而是要辯證地分析、科學(xué)地?fù)P棄，吸收其合理內(nèi)核，并在新的歷史條件下轉(zhuǎn)換創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大。

2.豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，要在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，進(jìn)行更為深入的轉(zhuǎn)換，賦予并豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀新的時(shí)代內(nèi)涵。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上講到：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”這里所說的“古為今用、推陳出新”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，正是要求立足新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代要求，不斷充實(shí)和豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的時(shí)代內(nèi)涵。例如，古有“不患寡而患不均”的思想，體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)公平正義的價(jià)值追求。然而，這一價(jià)值追求含有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的絕對(duì)平均主義的意味和傾向，是需要我們對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)換的。今天，在生產(chǎn)社會(huì)化高度發(fā)展和生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的新的歷史條件下，我們既要批判地繼承“不患寡而患不均”思想中蘊(yùn)含的公平的價(jià)值觀念，又要克服其建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的絕對(duì)平均主義的落后思想，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的平均、公平的價(jià)值觀念，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性地發(fā)展成平等、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把平等、公正與人們的社會(huì)地位、勞動(dòng)貢獻(xiàn)、權(quán)利義務(wù)結(jié)合起來(lái)，并在實(shí)踐中大力培育、踐行和弘揚(yáng)，為推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義的理想價(jià)值和奮斗目標(biāo)，奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

3.創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的表達(dá)方式

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，不僅要豐富時(shí)代內(nèi)涵，還要?jiǎng)?chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式。話語(yǔ)是思想的流露和表達(dá)，是人與人之間進(jìn)行精神交流的中介。如果沒有恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，再深刻的思想也不會(huì)形成富有感染力和影響力的話語(yǔ)。因此，《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確提出要“加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的挖掘，梳理和萃取中華文化中的思想精華，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代條件下不斷發(fā)揚(yáng)光大”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的話語(yǔ)風(fēng)格和表達(dá)方式，要適應(yīng)現(xiàn)代人的特點(diǎn)和需要，進(jìn)行必要的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，使之易于為百姓所理解和接受。如“民為邦本”向“以人為本”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：“己所不欲，勿施于人”向“由此及彼”、“推己及人”、“換位思考”、“將心比心”的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：“和合”思想和“仁者愛人”的理念向“和諧”和“友善”價(jià)值觀念的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換；“天下興亡.匹夫有責(zé)”的思想向“愛國(guó)”、“愛社會(huì)主義”價(jià)值觀的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，等等。只有實(shí)現(xiàn)表達(dá)方式的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)換，才能更好地實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀為更多的人所了解、理解、認(rèn)同、內(nèi)化、踐行和弘揚(yáng)。

4.促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值觀相融合

傳統(tǒng)文化并不是一成不變的，而是隨著社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)展變化的。傳統(tǒng)文化不斷走向現(xiàn)代，成為現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)和內(nèi)蘊(yùn)，現(xiàn)代文化則不斷從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。所以，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并不是絕然對(duì)立的“過去”與“現(xiàn)在”，而是“現(xiàn)在”中有“過去”，“過去”活在“現(xiàn)在”之中。因此，不應(yīng)當(dāng)割裂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀與我國(guó)現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值觀的紐帶，而應(yīng)當(dāng)不斷促進(jìn)二者的相互融合，從整體上統(tǒng)籌、建構(gòu)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，只有這樣，才能真正繁榮和發(fā)展社會(huì)主義文化，提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

不忘歷史才能開辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承@。因此，必須融通古今文化價(jià)值觀，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效和有機(jī)地融合于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的說服力和感召力，真正將中華優(yōu)秀文化豐富的軟實(shí)力資源轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力。例如，愛國(guó)主義是中華民族悠久、深邃的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，古有精忠報(bào)國(guó)的岳飛、抗倭英雄戚繼光、禁煙英雄林則徐……，今有視死如歸、英勇獻(xiàn)身的英雄董存瑞、黃繼光，毅然回國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的錢學(xué)森，一飛沖天、笑傲寰宇的航天英雄楊利偉……，等等?？梢姡瑦蹏?guó)主義傳統(tǒng)代代相傳。由于社會(huì)發(fā)展背景不同，愛國(guó)主義的內(nèi)涵和意蘊(yùn)也不斷隨著時(shí)空的轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，但其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)是一致的。因此，適應(yīng)時(shí)代要求，把我國(guó)深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和深刻的愛國(guó)主義精神融合發(fā)展成富有時(shí)代內(nèi)涵的“愛國(guó)”的價(jià)值觀念，把愛國(guó)的價(jià)值認(rèn)知和愛國(guó)的實(shí)際行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，使其成為凝聚各族人民和海外僑胞的精神紐帶，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在動(dòng)力，這是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要課題，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的必然要求。