皖南山水田園詩初探

王雅楠+李飛騰+宋壯壯

摘 ?要：山水田園的生態(tài)之美經(jīng)由唐宋詩人審美眼光的揀擇和過濾后進(jìn)入詩歌，強(qiáng)化了美景的純粹性和詩意色彩，使山水的生態(tài)美韻以更富意味的形式呈現(xiàn)。筆者從生態(tài)學(xué)的視角梳理發(fā)掘并審視解讀這些詩歌，從而為拓寬和深化人與自然和諧共榮覓得一途，那就是用詩意的眼光去發(fā)現(xiàn)美，用融入的心境去審視美，用關(guān)聯(lián)的態(tài)度去保護(hù)美。

關(guān)鍵詞：唐宋 ?皖南 ?山水田園詩

山水田園詩作為我國古代詩歌的重要分支，以其音韻美、意境美的清新淡雅魅力占據(jù)著中華文化的重要地位，口耳相傳，綿綿不息。詩歌作為一種文化的傳承，不僅對(duì)后世詩歌創(chuàng)作有著深刻的影響，對(duì)我們現(xiàn)代人而言，詩歌中包含的豐富的內(nèi)容值得我們?nèi)テ肺?、去探究、去琢磨。而在山水田園詩中所蘊(yùn)含的那種自然的、幽靜的、清遠(yuǎn)淡雅的風(fēng)神韻致，是未經(jīng)工業(yè)污染和城市化的農(nóng)業(yè)社會(huì)所特有的美麗，也正是我們恰好缺乏的詩意生活。

例如晉代世人嵇康在《贈(zèng)兄秀才入軍》中寫道：“輕車迅邁，息彼長林。春木載榮，葉不垂蔭。習(xí)習(xí)谷風(fēng)，吹我素琴”[1]。駕一輛馬車，去林中享受草木的葳蕤繁茂，谷風(fēng)的清新爽朗，撫一曲素琴，歌一首春天，凈化一次心靈。這種和諧、寧靜、安詳?shù)纳钍俏覀冊诟叨劝l(fā)達(dá)的工業(yè)化社會(huì)所遺忘的，是我們無意中流失的美麗祥和。

《原詩·內(nèi)篇下》曾云：“三百篇?jiǎng)t其根，蘇、李詩則其萌芽由蘗，建安詩則生長至于拱把，六朝詩則有枝葉，唐詩則枝葉垂蔭，宋詩則能開花，而木之能事方畢”[2]?？梢姡芴扑螘r(shí)期繁榮昌盛的時(shí)代文化的影響，山水田園詩在千年前達(dá)到一個(gè)高潮，一個(gè)頂峰。而皖南地區(qū)因其秀美瑰麗、寧靜祥和的自然風(fēng)光，引得當(dāng)時(shí)的文人騷客留下大量佳作名篇。有詞云“春至皖南黃花盛，日晚赴潭州?；ㄋ仆瓯樯筋^，風(fēng)過暗香流”，花香日晚，微風(fēng)暗流，寥寥數(shù)語，皖南地區(qū)風(fēng)景之秀麗迷人可見一斑。

我們將運(yùn)用生態(tài)的思維、從美學(xué)的視角等多方面、多角度、全方位來解讀唐宋時(shí)期皖南山水田園詩。同時(shí)筆者也將立足于唐宋時(shí)期皖南地區(qū)來分析山水田園詩詞中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲理探究古人留下的生態(tài)啟示。通過對(duì)這些生態(tài)作品的研究，體會(huì)其中所蘊(yùn)含的深刻的精神文化內(nèi)涵和這種樸素的生態(tài)意識(shí)所衍生出的種種和諧之美、純凈之美、質(zhì)樸之美。

一、唐宋山水田園詩的淵源

山水田園詩是中國古代詩歌的一個(gè)重要分支，如果具體來說山水田園詩可分為兩種，一為山水詩，一為田園詩，普遍認(rèn)為山水詩源于東晉的謝靈運(yùn)，而田園詩則源于晉代陶淵明。但在此之前，有關(guān)于山水、田園的詩歌就已經(jīng)被創(chuàng)造出來，只是沒有形成具體、明確的山水田園詩的概念，山水田園詩也尚未成為一種表明心志、傳遞人生哲理的一大流派或一大潮流。

我國古代的哲學(xué)中就有物感之說，即以心體物，物我合一，人物不分?！洞呵锓甭丁り庩柫x》說“天有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也”[3]，將人的喜怒哀樂賦予到山水草木之中。這種心物感應(yīng)在唐宋的山水田園詩中得到大量的體現(xiàn)。

唐宋兩朝山水田園詩數(shù)量龐大、內(nèi)容豐富，而其中由于盛唐時(shí)期中外文化、南北文化相互交流碰撞，詩歌形式文體日臻完美，再加上高度繁榮的經(jīng)濟(jì)狀況，唐代的山水田園詩在唐代詩人狂放不羈的性格影響下變得瑰麗多變、浪漫灑脫。唐代多元的文化氛圍，使儒、道、釋三家相互融合、相互吸收，取其精華。其中所蘊(yùn)含的智慧和道理被唐代文人所采納，成為山水田園詩的精神底蘊(yùn)和人文鋪墊。其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)神韻，可以說“前無古人，后無來者”。唐代的文人騷客從山水田園中找尋人生的真諦，卻不拘泥于山水形態(tài)，他們更多的是追尋山水的個(gè)性，用來達(dá)到一種物我交融、水乳相融的境界。這樣的想法讓他們筆下的山水田園詩亦真亦幻、飄渺空靈，多了幾分不食人間煙火的“仙氣”。

與之相反的是，宋代的文人士大夫們則受到宋代理學(xué)和禪學(xué)的影響，宋代的山水田園詩普遍具有較高的哲學(xué)素養(yǎng)與思想水平。宋代文人墨客在“林泉之志”和“民胞物與”的思想感召下，親近自然，在與山川植被、江河湖海的相處相交中去感悟生活、領(lǐng)略自然，相對(duì)于唐代山水田園詩歌而言，更加接“地氣”。加上宋代時(shí)期，重文抑武，文人數(shù)量以及詩歌創(chuàng)作數(shù)量上都是歷屆朝代所不能比擬的。宋代文人與唐代文人相比較，淡泊內(nèi)斂、理智現(xiàn)實(shí)，他們將描寫的對(duì)象細(xì)致入微地融到真實(shí)的鄉(xiāng)間事物中，從山水草木、人事勞作的細(xì)微之處展現(xiàn)山水田園的生態(tài)魅力。所以宋代山水田園詩講究緣情體物（陸機(jī)《文賦》：詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮），即抒發(fā)感情，描寫事物，生活氣息更加濃烈。宋代的田園詩在經(jīng)歷了承襲、自立、突變、繁盛、深化五個(gè)時(shí)期后，從稚嫩走向成熟，從單薄走向豐厚，形成煌煌大觀，上世紀(jì)九十年代初，就有學(xué)者指出兩宋是繼晉唐之后“田園詩發(fā)展的第三個(gè)高峰期”[4]，而宋代田園詩到梅堯臣后開始有了質(zhì)的飛躍，正如劉克莊評(píng)曰：“本朝詩唯宛陵為開山祖師，宛陵出，然后?；粗壑{稍熄，風(fēng)雅之氣脈復(fù)續(xù)”[5]。梅堯臣出生于皖南宣城，曾在皖南留下了許多著名詩詞。

不得不說，山水田園詩在唐宋兩代達(dá)到鼎盛有著其經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面的因素，其背后的廣袤且深邃的生態(tài)背景和博大且縝密的文化形態(tài)也不是我們能一言以蔽之的，不是能用任何一種現(xiàn)象、一首詩詞、一段解析能闡明的。它們之間相互影響、相互交接、相互覆蓋，在時(shí)間、空間上形成了人與自然、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的巨大的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)。

二、唐宋皖南山水田園詩的生態(tài)美

山水在生態(tài)文化中占據(jù)了很重要的位置，正如陰陽相融，冷暖相對(duì)。山為靜、水為動(dòng);山為理，水為性;山為萬物之所，水為生命之源。所謂“人至山水處，寄情山水間”。謝靈運(yùn)《游名山志并序》曰：“夫衣食，人生之所資;山水，性分之所適”。所以說人和山水自然、田園鄉(xiāng)土間的聯(lián)系是密切的，不可對(duì)立、不可分割的。“滋養(yǎng)萬物的大自然，在滋養(yǎng)萬物的同時(shí)，也滋養(yǎng)了人類本身，將其性格和氣質(zhì)灌輸給了人類”。[6]所以山水詩不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是人對(duì)自然的一種尊重，寄托了文人們滌盡塵纓、枕流漱石、歸返自然的人生理想和情趣。

唐宋山水詩在審美構(gòu)思、藝術(shù)形式、意境創(chuàng)造甚至理想構(gòu)建等諸多方面都形成了自己的特色，在生態(tài)層次上超越了文字本身，實(shí)現(xiàn)了人與自然的高度統(tǒng)一。正所謂“三江四海皆有愛，萬水千山總關(guān)情”。山水田園，是情感的寄托，是生活的調(diào)劑，是心靈的釋放之所。大自然的豁達(dá)可以融化內(nèi)心的苦悶，田園的溫馨寧靜可以平靜情感的煩躁，只有人與自然充分融合，交流，才能體會(huì)到內(nèi)心的純真無邪。

比如“花”這一自然事物，古人給它賦予了太多的生態(tài)內(nèi)涵。唐代大詩人李白無花無酒不成詩。他在“水急客舟疾，山花拂面香”和“耐可乘明月，看花上酒船”中都提到了花?；ú粌H僅是一種植物，不僅僅用來裝飾而是代表了一種心境。前者寫聞花，后者寫賞花?；ǎ谔扑挝娜说难壑惺且环N寄托，是一種風(fēng)流不羈的形態(tài)。因?yàn)榛ㄏ愣那橛鋹?，因?yàn)榛蓝还钾?fù)美景明月佳釀。又如唐代詩人李商隱的“不知迭嶂夜來雨，清曉石楠花亂流”，寫不知夜雨，但見石楠花碎了一地浮萍，撥皺一池春水。無獨(dú)有偶，宋代詩人蘇為所作的《宣城花歌》中寫到“宣城花，迭嶂樓前簇綺霞。若非翠露陶潛宅，即是紅藏小謝家”[7]?？梢娦侵谢ㄈ绮氏及邤?，而這些亂紅帶給詩人的是寧靜和平和，是田園中所蘊(yùn)含的淡泊致遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。

安徽池州，就是隱在詩中的一朵杏花。說到池州，可能我們并不是很熟悉，但是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”?？峙戮褪菬o人不知無人不曉了。早春時(shí)節(jié)，杏花、牧童、微雨、細(xì)風(fēng)傳承了千年的詩意，至今不息。李白曾在池州的山水中留下了“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”的名句。清溪河水面如鏡，映出岸上的垂柳、長廊、青山、飛鳥、萬點(diǎn)花。一片人與自然相友善，人與環(huán)境相依相偎，和睦相處，和諧融洽的氛圍，而這份和諧就是詩意的人生。正所謂“一城山水滿城詩”，清溪夜月、百牙荷風(fēng)、南湖煙柳、六風(fēng)霽雪等等，山水亦是詩句。宋代詩人王十朋《泊池州》有“城南風(fēng)物似西湖，萬里歸州入畫圖”的詩句，經(jīng)過雨水溫潤過的杏花，就好像微醺詩人的腮，撩起了詩意，掀起了安靜的美麗，這一幅水墨畫，提成長短句。在這山色水韻里，滿城翻卷雨，粉墻黛瓦，飄飄渺渺酒旗煙雨里。小酌依稀，點(diǎn)醒了我們筆墨底下的惋惜。

鐘嶸《詩品·序》中曾寫道：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，可見物與心是息息相關(guān)的，情景交融，感其哀樂。唐代詩人劉長卿的“細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲”[8]可謂千古名句，詩人觀察入微，落筆精細(xì)，雨細(xì)花閑，與好友談天說地，情景交融，這種閑適、愜意之感是我們在忙碌的現(xiàn)代生活中所忽視的。又如“一路經(jīng)行處，莓苔見屐痕。白云依靜渚，芳草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對(duì)亦忘言?！盵9]莓苔、白云、水澤、芳草、青松、落花，這些意象構(gòu)建了一個(gè)詩意十足的景象，情境相生，自然飄逸，安靜寧謐。溪花與禪意，都是不能用語言表達(dá)的美麗，我們只能用眼睛去看，用心靈去聽，忘記了語言，只留下心靈的釋放和安歇。有時(shí)候我們刻意去忽視花開花落的寧謐，抱怨?jié)鳚骷?xì)雨打亂了出行的步伐，所以我們?nèi)鄙倭税l(fā)現(xiàn)美麗的眼睛，我們放棄了一個(gè)充滿詩意的生活。

唐代詩人白居易在《窗中列遠(yuǎn)岫詩》吟道“天靜秋山好，窗開曉翠通。遙憐峰窈窕，不隔竹朦朧”。遠(yuǎn)處秋山靜好，近處竹影朦朧，詩人的心情，藏在墨色山水里，雖然沒有描寫片刻，我們卻從山水中體會(huì)到了詩人對(duì)自然的傾訴，體會(huì)到了心靈的寧靜。而他在《南湖早春》中寫道“風(fēng)回云斷雨初晴，返照湖邊暖復(fù)明。亂點(diǎn)碎紅山杏發(fā)，平鋪新綠水蘋生。翅低白雁飛仍重，舌澀黃鸝語未成。不道江南春不好，年年衰病減心情”[10]。大雨初晴的好時(shí)節(jié)，花開紛飛，綠萍浮蕩，白雁低飛，黃鸝鳴語，美麗的江南春色，卻因身體多病而消失了欣賞的心情?？墒欠催^來思索，詩人的眼中觀察到如此多的美麗景色，這又怎是丟失了欣賞的心情。沒有的不是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而是怕沒有了體會(huì)美的時(shí)光。

皖南當(dāng)涂是著名的江南水鄉(xiāng)，李白在皖南當(dāng)涂天門山曾留下千古名句“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來?！焙剖帠|流的楚江，巍峨中斷的天門山，波濤洶涌的碧浪，乘風(fēng)破浪的孤帆。浩蕩之氣、豪放之心破然而出。而在天門山不遠(yuǎn)處就是牛渚磯，李白也曾在此吟唱“牛渚西江夜，青天無片云。登舟望秋月，空憶謝將軍。余亦能高詠，斯人不可聞。明朝掛帆席，楓葉落紛紛”。（《夜泊牛渚懷古》）牛渚磯的清江月夜讓李白想到了古人，想到了今人，想到了當(dāng)?shù)兀氲搅诉h(yuǎn)方。他借文學(xué)展開了心靈的溝通，昔人已逝，但他們的故事卻留在了山山水水之中，永遠(yuǎn)流傳下去。有時(shí)候，我們的生態(tài)情感需要一種“看山不是山，看水不是水”的思索品味，只有這樣，我們才能看到山水所留給我們的精神財(cái)富，才能真正體會(huì)山水之間濃厚的文化底蘊(yùn)和悠然深遠(yuǎn)的興致。

宣城，乃江南名郡，被譽(yù)為人文薈萃之地。敬亭、柏視、水西、龍須四山峰巒疊翠;青戈江、水陽江兩水相依，詩人在這里看到的是一幅精美絕倫的畫，畫家在這里看到的是一首押韻合轍的詩。宋代詩人梅堯臣就是宣城人，他享受在這里的安靜靜謐的田園時(shí)光。例如“潺潺瀉寒日，滉漾照春梅。白鷺驚飛處，魚多見底回”，“鵝美冒椒葉，蜜香聞稻花”（《宛溪二首》），寒日、春梅、白鷺、魚、鵝、稻花，這些田園里簡單的事物卻在我們習(xí)慣了快節(jié)奏的社會(huì)生活后顯得如此可貴而美好。唐代詩人李白在《清溪行》中寫道“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里”，運(yùn)用比喻的手法將溪水比作明亮的鏡子，比作屏風(fēng)，用人和鳥形象生動(dòng)地寫出了溪水的清澈。而宋代詩人曾鞏同寫水，則是“池上紅深綠淺時(shí)，春風(fēng)蕩漾水逶迤”，紅綠對(duì)比，強(qiáng)烈明快的色彩帶給我們以視覺沖擊力，讓我們感受到池水逶迤的美麗。這些簡單的文字排列組合讓我們所產(chǎn)生的遐想遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這些文字本身的意境，它們勾勒的畫面如此美麗，如此純凈，足以滌蕩內(nèi)心的塵埃和污濁。

敬亭山位于安徽皖南宣州（宣城）市境內(nèi)，又名昭亭山，素有“江南詩山”之稱。文人在此留下了大量詩篇，李白、白居易、王維、蘇軾、歐陽修、韓愈、文天祥等等我們耳熟能詳?shù)脑娙私栽诖肆粝伦阚E。例如李白詩“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！焙唵螏坠P，勾勒出一幅鳥盡天空、天高云淡的畫面，青峰之間兀然獨(dú)坐，既不感到寂寥，又無登高的勝利欣喜，淡淡的，平靜寧和的。敬亭山于李白而言不是需要征服的土地，或者需要踏平的高度，而是相互傾訴、彼此欣賞的知己。若論山川壯麗巍峨、險(xiǎn)峻瑰麗，敬亭山自是比不上黃山、泰山，若論蔥蘢清秀、繁茂優(yōu)雅，敬亭山又比不得廬山、九華山，但是若論知己而言，無關(guān)風(fēng)景，只關(guān)乎心境。細(xì)品山林之美，敬亭山樹木參天，竹海連綿，少了些人為的雕鑿，多了些書墨的氣息。

宋代的山水詩與前人相比，韻多篇長，故可細(xì)致形象地體現(xiàn)文人在行、望、游、居名山勝景、青山綠水之樂、之喜。同時(shí)許多詩歌中按照山水景物的高低、遠(yuǎn)近、明暗、隱顯、大小等有邏輯的一一排列出來，這也使得宋代山水詩中有畫，畫中有詩。如宋代詩人文同的《凝云榭晚興》：“晚策倚危榭，群峰天際橫。云陰下斜谷，雨勢落褒城。遠(yuǎn)渡孤煙起，前村夕照明。遙懷寄新月，又見一稜生?！盵11]詩中斜暉脈脈落霞飛，隨時(shí)間看云看雨看遠(yuǎn)處孤煙前村，直到月起星生。由遠(yuǎn)及近，由上到下，在時(shí)間的微妙推移下展現(xiàn)出一幅寧靜淡雅、大氣優(yōu)雅的傍晚登高賞景圖，有著清晰的空間層次。而這種美景只屬于荒野遠(yuǎn)嶺，而不是被污染的、被高樓籠罩的擁擠的城市景觀。

宋代詩人謝朓的《宣城郡內(nèi)登望》：“寒城一以眺，平楚正蒼然。山積陵陽阻，溪流春谷泉。威紆距遙甸，巉巖帶遠(yuǎn)天。切切陰風(fēng)暮，桑柘起寒煙”。詩人登高望郡，看到一派蒼茫遼闊之景，寫山高陡峻，逶迤起伏，寫水蜿蜒曲折，潺潺不絕。山水互應(yīng)，在作者的巧心安排下勾畫出了一幅深秋時(shí)節(jié)宣城蒼茫遼闊、冷寂蕭瑟的水墨圖畫。遠(yuǎn)眺的是風(fēng)景，冷凍的是浮躁的心，面對(duì)自然的廣闊無垠，我們是渺小的，也是卑微的。

正所謂“一切景語皆情語”，所謂山水田園中無不是詩人的心靈寫照，而正是這種與大自然的親密接觸才讓詩人的心所有寄托。如唐代詩人李白在《宣城見杜鵑花》中寫“蜀國曾聞子歸鳥，宣城還見杜鵑花。一叫一回腸一斷，三春三月憶三巴”。見的是花，思的則是家鄉(xiāng);唐代詩人羅隱在《登宛陵條風(fēng)樓寄竇常侍》中寫“只有遠(yuǎn)山含暖律，不知高閣動(dòng)歸心”。見的是遠(yuǎn)山，思的則是歸隱;宋代詩人梅堯臣在《雪中懷廣教真上人》中寫“堂上看飛雪，水邊思練裙”，看的是飛雪，思的則是故人。一草一木皆關(guān)情，這是大自然無聲的曲調(diào)，只能彈給懂得的人聽。那委婉的語句，沒有直接抒發(fā)心中的悲傷，但含蓄地說出隱藏在水墨中的孤寂，無論是飛雪夜雨還是清溪曉峰，無論是草木崢嶸還是頹墻敗瓦，都是詩人筆下最真實(shí)的情感。其實(shí)，山水田園詩歌在表現(xiàn)著或雄渾蒼茫，或清新明快，或冷寂幽靜的景色的同時(shí)“除了”抒發(fā)作者的喜怒哀樂，又何嘗不是對(duì)讀者心靈的陶冶與凈化？它們所傳遞出的詩性之美、之思、之意，足以藻血塵滓、凈化心靈、陶冶情操。

三、唐宋皖南山水田園詩的生態(tài)美韻

在唐宋的山水田園詩歌中，我們可以看出在人與自然的相處中，人類和一草一木是平等的，是對(duì)等的，是能夠相互對(duì)話、相互體恤的。山水不再是山水，山是知己，水是紅顏。法國哲學(xué)家、倫理學(xué)家阿爾伯特·施韋茲（Albert Schweitzer）在《敬畏生命》一書中說過：“只有當(dāng)一個(gè)人把植物和動(dòng)物看得與他的同胞生命同樣重要的時(shí)候，他才是一個(gè)真正有道德的人。”[12]如果說歷史的進(jìn)程是要求人們不斷征服自然、改造自然，那么唐宋詩歌似乎又證明了我們的錯(cuò)誤。如果我們能與自然交友，能深入體會(huì)自然之美，那么我們會(huì)獲得一個(gè)更平和的心態(tài)、一個(gè)不需要語言交流的紅顏知己。

陸機(jī)《文賦》說：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”[13]，闡明了文學(xué)創(chuàng)作需要將人的思想感情與自然萬物、風(fēng)景事物聯(lián)系起來。推而廣之，我們的生活方式、生活態(tài)度、思考方式也需要與自然相關(guān)聯(lián)。春花嫩柳，夏云暑雨，秋月冷雨，冬雪霜凍，無不與我們的身體，與我們的情感相關(guān)系。因?yàn)橛嘘P(guān)聯(lián)，有牽絆，所以才會(huì)關(guān)注，才會(huì)保護(hù)。宋代詞人張載曾寫過“大人者，有容物，無去物，有愛物，無徇物，天之道然。天以直養(yǎng)萬物，代天而理物者，曲成而不害其直，斯盡其道”。“大人”就是有道德，有學(xué)識(shí)的人，這些人是熱愛自然的事物的，是遵循天地的法則的。我們所需要做的不僅僅是改造自然，更是遵循自然，在與自然交友的過程中收獲，互利。

在山水田園詩中，對(duì)于日月星辰、山水草木、動(dòng)物天地?zé)o不是反復(fù)描繪，雖有相同之處卻又各不相同。它們在詩人的筆下是世外桃源，是美麗的伊甸園，是理想的烏托邦。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，沒有千篇一律的水泥森林，沒有狹窄擁擠的住宅小區(qū)，沒有飛馳的汽車和隨之產(chǎn)生的尾氣。人們?nèi)章涠?，日升而起，看山看水，不急不躁。雖然我們的效率高了，但是經(jīng)濟(jì)快速增長、城鎮(zhèn)化過度開發(fā)的結(jié)果是我們的心空了。我們需要學(xué)會(huì)欣賞工業(yè)社會(huì)帶來的快速高效的美麗，但我們同樣不能丟棄農(nóng)業(yè)社會(huì)帶來的傳統(tǒng)文明。

我們借助生態(tài)的理念去闡明和論述人與生態(tài)的聯(lián)系，我們借助文學(xué)的視角去拓展和深化人和自然的平等關(guān)聯(lián)、依賴共存的準(zhǔn)則。正所謂“道生萬物”，世間一切息息相關(guān)，花草樹木、山水日月，它們的美需要一點(diǎn)一點(diǎn)用沉穩(wěn)寧和的心去挖掘。用詩意的眼光去發(fā)現(xiàn)美，用融入的心境去審視美，用關(guān)聯(lián)的態(tài)度去保護(hù)美，而這正是我們所缺乏的、所需要的、所探尋的東西。

（本文為傳統(tǒng)文化項(xiàng)目“唐宋時(shí)期皖南生態(tài)詩學(xué)”[項(xiàng)目編號(hào)：2014CXCY668]的階段性成果。）

（指導(dǎo)教師：祁高飛）

注釋：

[1][清]沈德潛選編，王曉東，崔晨曦校注：《古詩源》，哈爾濱出版社，2011年版，第139頁。

[2]葉燮：《原詩·內(nèi)篇下》，丁福保編輯：《清詩話》（下冊），上海古籍出版社，1978年版，第588頁。

[3]馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》（中），人民文學(xué)出版社，1998年版，第62頁。

[4]周錫：《中國田園詩研究》，中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1991年，第3期。

[5]吳文治：《宋詩話全編》，江蘇古籍出版社，1998年版，第9754頁。

[6]王志清：《盛唐生態(tài)詩學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2007年版，第8頁。

[7]郭紹虞：《詩話總龜》（前集），人民文學(xué)出版社，1987年版，第133頁。

[8]周勛初：《唐人軼事匯編》（上），上海古籍出版社，2006年版，第830頁。

[9]《常山縣志》編纂委員會(huì)：《常山縣志》，浙江人民出版社，1990年版，第668頁。

[10]安徽省地方志編纂委員會(huì)：《皖志綜述史州》，1998年版，第744頁。

[11][清]張景星編選：《宋詩別裁集》，上海古籍出版社，1978年版，第80頁。

[12]阿爾伯特·施韋茲：《敬畏生命》，上海社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第9頁。

[13]陸機(jī)：《文賦》，《御定歷代賦匯》卷六十二，影印文淵閣四庫全書本。

參考文獻(xiàn)：

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[4]代迅.走向生態(tài)詩學(xué)：中國現(xiàn)代詩學(xué)一個(gè)可能突破方向[J].西南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，（1）.

（王雅楠，李飛騰，宋壯壯 ?合肥工業(yè)大學(xué) ?230009）