文學(xué)作品中女性倡言“性自由”的第一人

摘要：從回顧中國文學(xué)史入手，就文學(xué)作品中女性公開倡言性自由的第一人到底是誰進(jìn)行了探討。通過與《詩經(jīng)》直至明代小說中諸多具有性自由行為的女性藝術(shù)形象的比較，提出在中國文學(xué)史上，女性從思想理念上公開倡言性自由的“疑似第一人”人選，就是《聊齋·荷花三娘子》里的狐女。

關(guān)鍵詞：性自由;第一人;中國文學(xué)史;荷花三娘子;狐女

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

所謂“性自由”，就是男女雙方在互相愛悅的感情基礎(chǔ)上，自由地實(shí)行兩性之間的性愛活動。它多不以結(jié)為終身伴侶為目的，無視相關(guān)的道德規(guī)范和愛情的專一性，故有別于通常所說的“愛情自由”;而賣淫、嫖娼和強(qiáng)奸等非正常的性活動，男女雙方不但沒有互相愛悅的感情作基礎(chǔ)，而且由于受制于金錢的左右，或受制于外力的逼迫，無任何自由可言，故自然也不屬于這里所說的“性自由”。

一

眾所皆知，人類的蒙昧?xí)r代所實(shí)行的是群婚制，在這個時代，無論是男是女，都處于一種雜亂性交的狀態(tài)，其性活動都極為自由。進(jìn)入“文明時代”之后，人類雖然開始實(shí)行一夫一妻制，但男人們從來就沒有受這種制度束縛過，受其束縛的只是女性 [1]，所以，當(dāng)談?wù)撊藗兪欠駪?yīng)該有“性自由”的時候，多數(shù)時候都是從女性一邊而言的。

但是，女性突破禁忌而在行動上追求性自由的，也并非沒有其人。且不說自古至今現(xiàn)實(shí)生活中從來就不乏這類女性，即使從文學(xué)作品來看，對此也多少不等地屢有反映?？v觀中國文學(xué)史，在奴隸制處于崩潰狀態(tài)而封建制又尚未完全建立的春秋時期，此種情況最為明顯?？纯础对娊?jīng)》中的許多作品，有不少抒情女性主人公便都清晰地透露了這樣的信息。所以，難怪清末學(xué)者張亮采說：“衛(wèi)俗之淫亂，至于男女相約，俟于城隅”;“鄭俗之淫亂，至于遵大路而攬人裾” [2]。男女之間的這種所謂“淫亂”現(xiàn)象，在當(dāng)時非但沒有受到社會的非議，反而得到一定的理解和寬容。例如，《呂氏春秋》等戰(zhàn)國末期的著作中，就有這樣論述：“天使人有欲，人弗得不求”;“性者，所受于天也，非人之所能為也。武者不能革，而工者不能移” [3]。這就是說，無論是人的性，還是人的欲，都是天生的，人們追求性和欲，乃是一種自然的、正常的現(xiàn)象;又由于這些性與欲都是先天的，故而根深蒂固，不可動搖，即使武藝再強(qiáng)、力氣再大的人，也無法將其鏟除;本領(lǐng)再高、手段再巧的人，也無法將它移動。秦漢之后，由于封建思想的禁錮尤其是封建禮教對女性的強(qiáng)力鉗制，因而在漢、唐、宋、元時期的文學(xué)作品中，有關(guān)女性敢于主動實(shí)施其性自由活動的記載少之又少，但也不是尋覓不到這方面的蛛絲馬跡。唐代傳奇《三水小牘》記述唐代女道士（也是女詩人）魚玄機(jī)“蕙蘭弱質(zhì)，不能自持”，“風(fēng)流之士爭修飾以求狎”;宋代女詩人朱淑真在詩歌《清平樂·夏日游湖》中寫自己“嬌癡不怕人猜，和衣睡倒人懷”，就都是例子。至于歷史上有關(guān)北魏魏靈太后、唐代武則天等人供養(yǎng)多名面首的傳說，則和封建男性帝王常態(tài)的三宮六院是同一性質(zhì)，須另當(dāng)別論。然而，到了資本主義萌芽產(chǎn)生的明代，這類女性又多了起來，明代的一些民歌和小說便部分地反映了這一點(diǎn)，《金瓶梅》則是反映這一狀況的最突出的代表。

二

既然中國歷史上不乏在行動上奉行性自由的女性，而且一些文學(xué)作品對此也有所反映，那么，文學(xué)作品中有沒有女性人士從思想理念上公開提出過性自由的主張呢？如果有，那第一位倡言者是誰？

筆者讀書有限，僅就所接觸過的古代文學(xué)作品回憶，實(shí)在想不起來清代之前有哪一位女性明確提出過這一主張。在古代文學(xué)作品中，女性對愛情自由的理念提出明確要求的，確實(shí)大有人在。前面提到的《詩經(jīng)》里就有很多這樣的例子。如《鄭風(fēng)·褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”那意思是說：“你若愛我又想我，那就撩起褲子過溱河;要是你不想我，難道沒有他人嗎？狂妄的小子呀，你狂什么！”你看，作品女主人公這一具有野性美的對話，所表達(dá)的愛情自由的意愿和理念，是何等地明確和奔放！又如《王風(fēng)·大車》中的“豈不爾思，畏子不奔”——愛著對方的青年女子，清清楚楚地向?qū)Ψ奖硎荆涸趷矍樵獾礁缮鏁r，會毅然決然地和對方結(jié)伴私奔（此處取朱熹解釋這首詩時所持的“淫奔”說）。但是，在上述例子中，對愛情自由的表述遠(yuǎn)多于對性自由的表述。誠然，公開表述對性自由要求的也有，如元代關(guān)漢卿在《一枝花·不服老》中就有這樣一段獨(dú)白：“便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，我還要向煙花路上走?！钡@也只是男性堅(jiān)持性自由的宣言。有沒有這樣的女性呢？明代小說《浪史奇觀》里的李文妃倒是吟詠過這樣的詩句：“妾是楊花性，隨風(fēng)逐浪頭;但愛風(fēng)流子，安知名分嚴(yán)”;《金瓶梅》里的春梅也說過這樣兩句話：“人生在世，且風(fēng)流一日是一日”;當(dāng)看見兩只狗正在交配時，又說“畜牲尚有如此之樂，何況人而反不如此乎”？但李文妃的話主要是對自己一再放任“性隨意”的回顧和自得，春梅的話則主要是表達(dá)對性樂趣的向往和慨嘆，她們雖多少都含有對性自由的期盼，然畢竟還比較朦朧，其對性自由的盼望與明確倡言性自由的主張之間，仍存在著一步之遙。

三

這里，筆者提出一位中國文學(xué)作品中女性倡言性自由的“疑似第一人”人選，她，就是《聊齋·荷花三娘子》里的狐女。

《聊齋》表現(xiàn)女性追求性愛自由的作品很多，在這些作品中，女性主人公幾乎無一例外地都是性自由的踐行者。如《綠衣女》里和于璟只相處了幾個夜晚的綠衣女;《畫壁》里與孟龍?zhí)吨挥袃纱螝g會的散花天女、《甄后》里以一夜情來報(bào)答情人劉公干的甄后、《俠女》里為顧生生下孩子就走的俠女、《霍女》里三易其夫的霍女等，更遑論那些性活動分外顯豁的《天宮》、《胡四姐》、《陳云棲》、《荷花三娘子》等等這些作品了。值得注意的是，作者對他筆下這類女性主人公的基本態(tài)度是肯定，而不是批判。我們由此不難看到作者對性自由所持的是什么態(tài)度。但是，如果僅止于此，仍舊很難說《聊齋》在這方面對《浪史奇觀》和《金瓶梅》等作品有什么突破。它超越《浪史奇觀》和《金瓶梅》等作品的地方，恰恰就在于作品的女主人公從理念上明確倡言性自由的思想主張。讓我們來看一看《荷花三娘子》。

由于這篇作品所表現(xiàn)的性觀念極其前衛(wèi)，又由于它的前后被分成了看似互不相干的兩個部分 [4] 11，因而一直讓不少研究者忌于賞讀。其實(shí)，《荷花三娘子》一文具有非常重要的價值——它不但是我們了解清代初期社會風(fēng)尚的一份珍貴資料，也是我們了解蒲松齡思想觀念的一個重要依據(jù)。此文最為引人注目的地方，是狐女身上那種無比蔑視封建禮教的強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)精神，是她對男女兩性關(guān)系尤其是在性愛問題上極其大膽而獨(dú)特的見解及實(shí)際行動。當(dāng)?shù)谝淮我姷剿淖谏仙舷孪聯(lián)崦龝r，她就極其爽快地說道：“腐秀才！要如何，便如何耳，狂探何為？”她這里所說的“要如何，便如何”，顯然說的就是相擁上床。在她看來，男女相逢（哪怕是萍水相逢），只要兩情相悅，你情我愿，那么，就可以“要如何，便如何”，無所顧忌地發(fā)生性關(guān)系。這種毫無遮掩的性自由主張，真是石破天驚，前所未有，縱然是在今天，也足以令人瞠目結(jié)舌，吃驚不已！這一主張，又因?yàn)橛上旅娴膶υ捵骱嫱卸M(jìn)一步得到凸顯和強(qiáng)化：當(dāng)宗生詢問她的姓名時，她說：“春風(fēng)一度，即別東西，何勞審究？豈將留名字作貞坊耶？”狐女的這番言論，已經(jīng)不再是一種對性自由的感性訴求，而是邏輯清晰的理性闡述，相悅相愛的男女在發(fā)生性關(guān)系（即“春風(fēng)一度”）之后，如果雙方都愿意，固然可以繼續(xù)相處，但如果沒有這樣的意愿，也可以即刻勞燕分飛，各奔東西——這是何等徹底的性自由觀！它與當(dāng)代西方社會流行的“性自由”觀，難道不是如出一轍嗎？至于最后一句，則是在理性闡述之后對封建禮教所作的無情嘲弄。

就筆者所知，由女性明確倡言這種性自由的思想主張，這位狐女乃是中國文學(xué)史上的第一人。毋庸諱言，站在她背后的，自然是作者蒲松齡。《聊齋志異》中之所以會出現(xiàn)這樣一位史無前例的女性藝術(shù)形象，原因有兩點(diǎn)：一、當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)生活中很可能確實(shí)存在這樣的社會現(xiàn)象，蒲松齡及時地把它撲捉到自己的筆下，由此足見其對社會生活的觀察和感受具有何等的敏銳力;二、他對這樣的社會現(xiàn)實(shí)敢于加以藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)升華，由此又足見其具有何等的藝術(shù)膽略和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)精神！任何作家和作品，若要在文學(xué)史上獲得不朽的地位，所應(yīng)具備的因素盡管很多，但上述兩點(diǎn)是絕對不可或缺的。

誠然，作品后來寫了狐女因性生活無度而導(dǎo)致宗生生病，幾至死亡，她自己也因此遭了大難;也寫了狐女“自遭厄劫，頓悟大道。奈何以衾裯之愛，取人仇怨”的反思，但這些反思主要是對她沒有節(jié)制的性行為造成不良后果的否定，而不是對其以往性愛自由的否定。

筆者孤陋寡聞，學(xué)識淺薄，對倡言性自由的第一人只能提出上述疑似之說，判斷是否準(zhǔn)確，未為可知;草就此文，其意也只在拋磚而引玉，若能有朋友閱后指出另有其人以正我誤，筆者將由衷高興和不勝感奮。最后還需說明的是，拙文只是就此話題試圖作些粗淺的學(xué)術(shù)性探討，至于到底應(yīng)該怎樣看待和評價“性自由”這一現(xiàn)象，此非本文任務(wù)，故不贅。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯，等.馬克思恩格斯選集[C].北京：人民出版社，1972.

[2]張亮采.中國風(fēng)俗史[M].北京：三聯(lián)書店，1988.

[3]沈善洪，王鳳賢.中國倫理學(xué)說史[M].杭州：浙江人民出版社，1985.

[4]吳九成.《聊齋》別解三題[J].蒲松齡研究，2013，（1）.

（責(zé)任編輯：陳麗華）