“負心漢”文化根源探究

妥靜

[摘要]“負心漢”這一類型化的群體在長達幾千年的人類史中充當著缺一不可的角色，在歷代的文學作品中，有很多生活在這些負心漢陰影下的受苦受難的癡女怨婦。本文重點探討了負心漢的兩種類型以及產(chǎn)生“負心”現(xiàn)象的根源所在。

[關(guān)鍵詞]負心漢；原罪說；勞動說

[中圖分類號]1106

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）03-0184-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.03-090

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“癡心女子負心漢”這一母題在中國幾千年的文化傳承中經(jīng)久不衰，幾乎各個時代都有癡女怨婦的女性形象在文學作品中呈現(xiàn)，與之相伴的，那些“使女癡，使婦怨”的忘恩負義的“負心漢”群像亦為世人所熟知，他們的薄幸臭名千古未朽，“負心”之罪更是遭到歷代人的唾罵和厭棄。

一、文學作品中的“負心漢”形象

作為一個屢見不鮮的社會問題的存在，“負心漢”習慣上被人們認作是見異思遷，喜新厭舊的一個群體的代名詞。然而事實上同而不同中有辨，“負心”也有其性質(zhì)的劃分。本文試從人性的“官能欲”和“功利欲”方面來闡釋兩種類型的負心漢形象。其中一類屬于純粹的“官能欲”負心漢（即本能沖動或好色的驅(qū)使下用情不專，移情別戀）；另一類則是“功利欲”負心漢（由于外界境遇的變化尤其是功利作用影響下改變初衷）拋棄發(fā)妻。下面就這兩類“負心漢”形象分別加以論述。

（一）始愛終棄型

這一類型的“負心漢”形象最早可追溯在《詩經(jīng)》里的《衛(wèi)風·氓》。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩。詩中女主人公以痛心疾首的口吻敘述了她所經(jīng)歷的情感波折，先是被男子追求時，滿心的歡喜和激動，乃至于“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見復(fù)關(guān)，載笑載言。”正如清人方玉潤所評：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容己者，女殆癡于情者耳?！币徽Z道出了這位純情少女對情郎鐘情之深?？墒腔楹髱啄辏凶佣涞?，又喜歡上了其他女子，認為自己的妻子“桑之落矣，其黃而隕”，不再如先前容顏秀麗，妻子助他使得家業(yè)興隆，他就過河拆橋，甚至“言既遂矣，至于暴矣”，還對妻子施加暴力，最后被譴還至娘家。這位棄婦認識到：“士之耽兮，尤可說也。女之耽兮，不可說也。”說男子沉溺于愛情尤可解脫，女子一旦墮入愛河，則無法掙離。在男子為中心的社會中，女子無論多么癡情，在男人拋棄她們的時候是絕對不會有所留戀的。這樣的社會現(xiàn)象和創(chuàng)作題材在后世的文學影響尤為普遍。

《秋胡戲妻》是由元代作家石君寶所作，講的是秋胡和妻子才新婚三日，便被勾軍的抓去當兵。十年后，秋胡作了官，榮歸故里，于自家桑園中看到一位嬌美女子，便以金餅誘之，前去調(diào)戲，此女子未從，后至家中奉金給老母，使人喚妻子，乃是桑園所見之婦，妻要討休書，后在婆婆勸解之下，二人重歸于好。據(jù)西漢劉向《列女傳》中的《節(jié)義·魯秋潔婦》所載，秋胡妻得知調(diào)戲自己的人竟是朝思暮想的丈夫后說：“妾不忍見子改娶矣，妾亦不嫁”，遂去向東走，投河而死。這個故事原型所反映的亦是“癡心女子負心漢”的主命題，秋胡妻對自己丈夫一往情深，以至于死的原因是不想看到丈夫再娶其他的女子，為情而死，至死不渝，亦可謂“癡”。

從以上作品所反映內(nèi)容來看，男性形象都是始愛終棄之徒，他們在見到自己心儀的女子時，就將以前的結(jié)發(fā)之妻拋之腦后，棄如脫靴，有了新歡忘了舊愛，不再顧及夫妻間的同甘共苦，也不體恤妻子內(nèi)心感受，只是任其沖動本能的泛濫，無理性無節(jié)制的滿足其好色的欲望。明明是自己“二三其德”變了心，卻變著花招折磨自己的妻子，肆意找茬，認為妻子色老體衰，要再找年輕貌美的女子.“窈窕淑女，君子好逑”，他們對于姿容美好的女子的追求欲望永遠是無止境的。

從某種程度上講，這是源于男性祖先亙古不變的原始欲望。在以男子為中心的夫權(quán)社會中，他們既是審判長同時也是法官，在他們的思維模式中，女子一旦色衰就不再是被珍惜的對象，他們會毫不猶豫地拋棄妻子，進而尋求新的目標。而那些“夙興夜寐”的癡情女子卻不知道她們?yōu)榱瞬俪旨覙I(yè)所付出的代價——容顏的衰老正是被男子拋棄的原因所在。

（二）富貴易妻型

而另一類“負心漢”則多是隨時代和歷史的發(fā)展與變遷而萌發(fā)的“新生代”。在社會混亂，政治腐朽的社會環(huán)境背景之下，權(quán)貴結(jié)盟成為一個突出的社會問題，而那些寒窗苦讀追求功名利祿的書生好不容易榜上有名，有了出頭之日后，便會巴結(jié)權(quán)貴，以婚姻為紐帶來鞏固其既得利益，甚至將攀龍附鳳的手段作為向上躋升的階梯，而理所當然的，“富貴易妻”的負心漢們也就應(yīng)運而生了。為了權(quán)利和富貴，他們不惜拋棄自己的結(jié)發(fā)之妻，對這些人來說，比起富貴榮華，糟糠之妻又算什么呢？

男子在富貴之后遺棄元配夫人，與權(quán)貴之女結(jié)盟的事例在文學作品中也不勝枚舉。民間流傳的“趙貞女蔡二郎”的故事幾乎家喻戶曉。楊顯之所著的元雜劇《瀟湘雨》就是一個鮮明的例子：書生崔通與女子翠鸞新婚三日后便上京赴考，當他金榜題名后，考慮到自己的社會地位和權(quán)貴利益后，便謊稱自己無妻，又娶了試官的女兒，后翠鸞千里尋夫，卻被崔通誣為逃奴，臉上還被刺了“逃奴”的字樣，命解差將翠鸞壓往沙門島，一路上“只要死的，不要活的”。可后來當他得知翠鸞父親是廉訪使大人之時，又想：“早知道是廉訪使大人的小姐，認她做夫人可不好也?！毕襁@種見風使舵，貪圖富貴的勢利小人，在他們的人生字典里根本沒有“愛情”的存在，功名的利益高于一切，女人只不過是他們攀升晉級的工具而已。一切都以自己的利益為中心，而且在對待前妻的方式上比前一種類型的負心漢更加的陰險狠毒，往往喪心病狂，有將結(jié)發(fā)之妻“置于死地而后快”的病態(tài)心理，由此可見，他們的“功利欲”之強，他們對功名利祿的追求比生命都重要，因此，會害怕前妻的存在對他們的既存權(quán)益受到威脅，所以會蛇蝎心腸，謀財害命。

二、“負心漢”種文化根源解讀endprint

不管怎樣，“負心漢”的人物隨著時代的發(fā)展層出不窮，而“癡情女子負心漢”的故事也在歷史中重復(fù)的上演著，為什么自古至今有那么一些男人總是始愛終棄，女子卻總是從一而終；又有那么一些男人總是富貴易妻，女人從未嫌貧愛富？難道這些都只是命運的定然？難道女人都是天生的癡情種，男人是地道的“負心漢”么？這個現(xiàn)象不得不引起人們的思考，下文試從“原罪說”和“勞動說”兩方面觀點未闡述這千年不衰的現(xiàn)象。

（一）從原始宗教起源來看，美國作家威廉.A哈維蘭所著的《文化人類學》一書中用宗教解釋了一些有關(guān)的約定俗成的東西，比如社會倫理準則等方面。在基督教和伊斯蘭教中，都認為女人是男人的一根肋骨，看來從遠古的創(chuàng)教之日起，女人就不自覺地被定義為第二位，女人一出生就對男人有天然的依附性。在《圣經(jīng)》和《古蘭經(jīng)》的神話故事中都把女性描摹成人類犯罪的縱火者——認為女人受了惡魔或蛇的引誘，受到欲望的驅(qū)使，食下惡果，從而使人類蒙受了應(yīng)受懲罰的罪名，女性自然成為了人類犯罪的罪魁禍首。這樣的緣由使得女性在漫長的歷史中都承擔著被動的角色，處于男性的統(tǒng)治之下。從這一點來講，男性有一定的優(yōu)越感和自豪感，并始終扮演著支配的角色，占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，也因此而擁有更多的權(quán)利，正如書中所說：“都有一個獨裁的男性最高神和創(chuàng)造天地萬物的神話，這一神話描寫成女人應(yīng)對人類的墮落負責，它為男性統(tǒng)治女性的社會制度提供了正當理由?！币詾榕缘倪^失導(dǎo)致了人類的遭遇，所以從心里接受的角度上講，女性理所當然地應(yīng)服從于男子的統(tǒng)攝之下，以至于在今后形成的一系列法則中，無有發(fā)言權(quán)，只能逆來順受，遵循恪守既定秩序，不能反抗，以沉默代替一切，男子即使變心納妾，為所欲為，也是理所當然的事情。因為女子是有罪的，只能唯所順從，在社會地位中處于劣勢。而男子的所作所為不會遭到譴責，他們所帶給女子的痛苦是應(yīng)受的，是不予理會的。所以在廣大受苦受難的婦女心中所認為的“負心漢”在男人看來不是什么值得一提的事情。

（二）從人類勞動學的觀點來看

“在參加生產(chǎn)勞動的過程中，婦女更多依靠的是男人的供養(yǎng)。因此，女人的重要性在于生孩子。在游牧社會，男人是主要的財產(chǎn)擁有者和牲畜的照料者。這種情況使得婦女特別容易受傷害，如果她們被證明不能懷孕的話，就成為男子可尋找另一個妻子的理由?！眲趧诱f從人的基本需求屬性“民以食為天”的角度出發(fā)（因為懷孕的女人不可能從事大量的體力勞動，因此男人成為勞動的主力軍，這一點奠定了他們在社會生產(chǎn)關(guān)系中起支配作用的主導(dǎo)地位）。所以，面對不能懷孕的女人，他們完全有權(quán)利再娶別個，而這種最初的“一夫多妻制”在后來社會的演變中逐漸衰落，繼之而起的便是“夫易妻”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。這一點或許可用榮格的集體無意識來解釋，此理論認為，人類今天現(xiàn)存的某些意識形態(tài)是一個種族長期以來的原始意識的積淀，一定程度上講是一些約定俗成的東西。所以，后來的“負心漢”的再度復(fù)興，對于男人們來說，這很可能是一種意識的延續(xù)，對其而言，他們的祖先追求多個配偶的習慣未曾泯滅，所以他們不會僅僅滿足于一個配偶的心理意識，從而才會產(chǎn)生喜新厭舊，見異思遷的心理動機。

綜上所述，男子的負心薄幸之行為長久以來是有其根源所在的，由于種種現(xiàn)實條件促成了男人的這種特殊的“意識機制”，雖然“負心漢”人人誅之，但是我們?nèi)艨疾斓揭恍┤祟愖陨淼娜觞c和缺陷，知道并了解有關(guān)“負心”的行為動機，也不應(yīng)該盲目地將其判刑。設(shè)想若主宰社會的歷史角色一直都是女人的話，那么“負心漢”的冠名應(yīng)該是給女人了。在一個乾坤倒轉(zhuǎn)的世界里，如《西游記》里的女兒國，在一個女子稱王稱霸的國度，可以行使“負心”權(quán)利的就是女人了，當然承擔千古罵名的角色也自然是女人。因此，從根本上來說，誰是絕對的統(tǒng)治者，誰就有絕對的任使權(quán)，誰就可以無所顧忌地滿足其欲望的需求！

參考文獻：

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[2][瑞士]榮格.榮格性格哲學[M].北京：九州出版社，2003.

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