信念的本性：從知識(shí)論談起

鄭召利

信念，在日常理解中，是和信仰、理想相關(guān)聯(lián)的一個(gè)字眼。通俗來講，就是相信某種東西是真的。在我看來，信念可以從兩種不同類型來考察：一類是知識(shí)論類型的信念，一類是價(jià)值倫理類型的信念。

一

從西方哲學(xué)知識(shí)論（認(rèn)識(shí)論）來看，信念最初表達(dá)是與人類的知識(shí)和對(duì)事物的看法相關(guān)。

知識(shí)論（epistemology）或認(rèn)識(shí)論（the theory of knowledge）最初的含義就是探究知識(shí)的本性和信念的證實(shí)（或證成）。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》一書中開宗明義：“求知乃人之本性?！痹S多哲學(xué)家（如羅素）認(rèn)為知識(shí)論是哲學(xué)的中心領(lǐng)域。如果哲學(xué)是探尋真理和智慧，那么我們就必須知道我們?yōu)楹文塬@得真理和證明我們的信念。大衛(wèi)·休謨在《人性論》中甚至說：“形成關(guān)于任何事情的信念的這種心靈作用，似乎從來就是哲學(xué)中最大的神秘之一”。

在西方哲學(xué)史上，從古希臘哲學(xué)開始，信念概念就被考察過，但這一概念或者處于宗教的脈絡(luò)中作為信仰，或者處于柏拉圖和笛卡爾的哲學(xué)內(nèi)作為一種低一級(jí)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，即僅僅作為意見而與知識(shí)相區(qū)別。

我們知道，在知識(shí)的來源即我們?nèi)绾潍@得知識(shí)的問題上，有兩種經(jīng)典理論：唯理論和經(jīng)驗(yàn)論。唯理論者相信理性對(duì)于發(fā)現(xiàn)真理是充分的，而經(jīng)驗(yàn)論者則主張一切知識(shí)都通過感官知覺（看、聽、觸、嘗、嗅）而起源。第一個(gè)全面的唯理論的先驅(qū)是柏拉圖，他區(qū)分了兩種把握知識(shí)的途徑：感官知覺和理性。他這一思想直接繼承的是巴門尼德的說法。感官知覺的對(duì)象是感性的物理的世界，由于對(duì)象處于變化之中，我們不能擁有確實(shí)的真理性的知識(shí)，我們以這種方式理解事物所得到的都是關(guān)于個(gè)別對(duì)象的信念，即意見。意見不是知識(shí)，它不確定，可以是這樣，也可以是那樣，似是而非。

柏拉圖主張，知識(shí)的來源不能是感官知覺，而只能依靠理性，只有理性可以通達(dá)真理的世界即理念的世界。我們以這種方式所獲得的知識(shí)，超出個(gè)別事物并把握普遍的觀念和形式。

那么，什么是知識(shí)？知識(shí)與信念是什么關(guān)系？對(duì)于知識(shí)的定義，絕大多數(shù)的哲學(xué)家還是贊同柏拉圖在《泰安泰德篇》中對(duì)知識(shí)的傳統(tǒng)看法，即知識(shí)是通過證實(shí)了的真的信念。這是哲學(xué)史上第一個(gè)關(guān)于知識(shí)的定義。由于這一定義是由柏拉圖首先在《泰安泰德篇》中提出的，所以什么是知識(shí)的問題又叫做“泰安泰德問題”。

一般而論，知識(shí)可區(qū)分為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和非經(jīng)驗(yàn)知識(shí)（或先驗(yàn)知識(shí)）兩大類。經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的證實(shí)依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，而先驗(yàn)知識(shí)的證明則不能依賴于感覺經(jīng)驗(yàn)，它依賴于康德所謂的“純粹理性”，這里我們討論的重點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的定義以及其證實(shí)。

根據(jù)柏拉圖對(duì)知識(shí)的定義，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，所謂知識(shí)應(yīng)滿足如下的三個(gè)條件：

信念的條件。知識(shí)和信念有密切的聯(lián)系：知識(shí)一定是信念，但是信念卻不一定是知識(shí)，信念是構(gòu)成知識(shí)的必要條件，卻不是充分的條件。這就是說，沒有信念就必然沒有知識(shí)。所以，信念是形成知識(shí)的第一個(gè)條件，或者說是構(gòu)成知識(shí)的主體因素。比如說，書本上講太陽系有九大行星，如果我不相信是真的話，太陽系有九大行星這一事實(shí)對(duì)我而言就不是知識(shí)。要使這一事實(shí)成為我的知識(shí)的第一步就是我要相信它，使它成為我的信念。當(dāng)然，人們慣常相信某些實(shí)際上并不存在的事物（如夸父追日、盤古開天），這樣的信念當(dāng)然也不是知識(shí)。

真的條件。信念只是形成知識(shí)的第一個(gè)條件，而不是全部條件。信念要化為知識(shí)的第二個(gè)條件就是它必須是真的。

證實(shí)的條件。真的信念不一定是知識(shí)。要使真的信念轉(zhuǎn)化為知識(shí)，我們還需要第三個(gè)條件：我們必須有充分的證據(jù)來證實(shí)我們所擁有的信念是真的。在形成知識(shí)的三個(gè)條件中，證實(shí)的問題是一個(gè)最為復(fù)雜的問題，其原因就在于證據(jù)本身就是一個(gè)有程度高低之分的問題。更何況，我們又根據(jù)什么來斷定什么樣的證據(jù)是完全的、充分的呢？

關(guān)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的證實(shí)有三種理論：

第一種是基礎(chǔ)主義的證實(shí)理論（foundation theory of justification）。根據(jù)這種理論，知識(shí)和證實(shí)建立在某個(gè)基礎(chǔ)之上，這一基礎(chǔ)就是證實(shí)的初步前提。這些前提向我們提供了自身得到證明的基本信念，所有其他信念都依據(jù)這些基本信念才能得到證實(shí)。

基礎(chǔ)主義證實(shí)理論提倡者的初衷在于回避或消解知識(shí)證實(shí)過程中的無窮回溯或循環(huán)證實(shí)的困難。因?yàn)樽C實(shí)的過程就是推論的過程。證實(shí)一個(gè)信念是真的就要提供一個(gè)或多個(gè)理由來證實(shí)這一信念是真的。但這一用以證實(shí)信念為真的理由其本身就是一信念，因此它本身也必須得到證實(shí)，而且用以證實(shí)這第二個(gè)信念的信念也必須同樣得到證實(shí)。以此類推，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的證實(shí)過程將會(huì)陷入信念證實(shí)的無窮的惡性循環(huán)的困境之中。要消除這一證實(shí)理論的困境，避免懷疑論者的結(jié)論，我們就得采取基礎(chǔ)主義的立場，即基本信念無需訴諸其他的前提就可得到證實(shí)。

基本信念是用來證實(shí)其他信念的證據(jù)。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為，知覺就是基本信念。理性主義者笛卡爾認(rèn)為“我思故我在”，“我思”就是無可懷疑的事實(shí)，毋庸置疑，這是笛卡爾全部哲學(xué)思考過程的起點(diǎn)。

第二種證實(shí)理論是融貫論（coherence theory）。它主張根本無需基本信念，因?yàn)樗械男拍顚⒂膳c其他信念的聯(lián)系、將由它們之間的相互一致而得到證實(shí)。證實(shí)過程的確立是由于信念與信念之間的和諧一致、彼此支持的方式。

第三種證實(shí)理論叫作外在主義（externalist theory of justification）。它認(rèn)為，我們?yōu)榱双@取知識(shí)，既不需要基本信念，也不需要信念之間的融貫，我們在獲取知識(shí)的過程中，所需要的只是信念和實(shí)在之間的某種關(guān)系，比如因果關(guān)系。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)家認(rèn)為，我們真正所必需的只是信念和外在事物之間的某種外在關(guān)系。

二

依上所述，信念最初是一種低級(jí)的認(rèn)識(shí)狀態(tài)，它與知識(shí)密切關(guān)聯(lián)，信念要成為一種知識(shí)的形式，需要成為知識(shí)的必要條件。這類被我稱之為知識(shí)論類型的信念，其傾向是認(rèn)知，其目的是求真。其實(shí)，信念不只是單純認(rèn)識(shí)論意義上的知識(shí)和想法，它還是一種綜合的精神狀態(tài)。在本質(zhì)上，信念表達(dá)的是一種價(jià)值觀，是一種態(tài)度。它超出單純的知識(shí)范圍，有著更為豐富的內(nèi)涵，我把這一類信念概括為價(jià)值倫理類型的信念，其傾向是行動(dòng)，其目的是信仰。

“存在主義之父”克爾愷郭爾認(rèn)為：“信念與其是一個(gè)結(jié)論，不如說是一個(gè)解決的辦法——信念不是一種知識(shí)形式，而是一個(gè)自由的行動(dòng)，是意志的表現(xiàn)。”

當(dāng)代學(xué)者皮特在《信念與信仰》一書中認(rèn)為，一個(gè)人只有當(dāng)他意欲相信某事時(shí)，他才會(huì)相信。相信與否的關(guān)鍵在于自由意志，在于意志的決定。由于人們的意志是自由的，人們可以憑借意志的行動(dòng)來獲得信念或者拒斥信念。這里有一個(gè)問題：如何才能保證我們的信念是正確而不是謬誤的？笛卡爾的觀點(diǎn)值得注意。他認(rèn)為，我們必須為自己所相信的信念負(fù)責(zé)，特別是那些錯(cuò)誤的信念，否則，我們就只能把責(zé)任推到上帝身上，而這種結(jié)論是瀆神的?！澳敲?，我的謬誤是從哪里產(chǎn)生的呢？只有當(dāng)意志的影響力遠(yuǎn)大于理智，以至于我不能將其限制在自身范圍，而是將它擴(kuò)大到那些我并不理解的事物上，錯(cuò)誤就產(chǎn)生了。若意志本質(zhì)上對(duì)這種現(xiàn)象漠不關(guān)心，那么很容易就會(huì)偏離事實(shí)與真相，從而選擇錯(cuò)誤和邪惡的道路。于是我犯下了錯(cuò)誤，這就是一種罪惡了?！?/p>

比如，在中國古代人性論中有“人性本善”的觀點(diǎn)，并且成為許多人的信念。其實(shí)，這一觀點(diǎn)是有問題的。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生認(rèn)為，“人性本善”缺乏經(jīng)驗(yàn)上的佐證。再者，認(rèn)同這一信念的前提是意志自由，然而這種自由的意志會(huì)選擇善，也會(huì)選擇惡。他提出，根據(jù)孔孟儒家的學(xué)說，應(yīng)該是“人性向善”。如果持這一種信念，那就意味著在對(duì)人性的考量中，要有重要的價(jià)值的維度，由這種信念所導(dǎo)向的行為終究是一種選擇。

進(jìn)一步來看，信念與認(rèn)可之間的關(guān)系則需要得到證明。當(dāng)代學(xué)者凱特萊爾說知識(shí)不僅需要命題是真的這一信念，而且也需要一種特殊的信念，即認(rèn)可（acceptance）。認(rèn)可就是對(duì)某一命題的贊同。他指出：有時(shí)為了某種認(rèn)知的目的我們相信我們并不認(rèn)可的事物，我們可能為了幸運(yùn)不是為了真理而相信某事?！爸挥袨榱俗非笳胬矶J(rèn)可某事才是知識(shí)的必要條件。”你可以相信一個(gè)命題而不認(rèn)可它，但是你不能認(rèn)可一個(gè)命題而不相信它。

在涉及倫理價(jià)值層面的信念時(shí)，會(huì)呈現(xiàn)出許多復(fù)雜的問題。之所以說信念是一種綜合的精神狀態(tài)，就是說，信念強(qiáng)調(diào)的不單純是認(rèn)知，而是情感的傾向性和意志的堅(jiān)定性。在這個(gè)意義上，信念就是指人按照自己所確信的觀點(diǎn)、原則和理論去行動(dòng)的個(gè)性傾向。

若論信念的表現(xiàn)，則可以分為內(nèi)外兩個(gè)方面：其一，內(nèi)在表現(xiàn)為世界觀、人生觀、歷史觀、學(xué)術(shù)觀等方面的信仰；其二，外在表現(xiàn)為堅(jiān)定不移的行動(dòng)志向。概括起來講，信念是認(rèn)知、情感和意志的融合和統(tǒng)一。

三

那么，信念之于我們，有什么意義呢？在更加廣泛的意義上，信念是我們的生活的態(tài)度，是一種道德的感召、政治的熱情、倫理的責(zé)任或宗教的情懷和信仰。

人是一種精神性的存在。人因?yàn)橛芯穸哔F。若沒有精神，人只是自然界中極其普通的一個(gè)物種。哲學(xué)人類學(xué)告訴我們，動(dòng)物本能是“固定化”，而人是“非固定化”。動(dòng)物有天然的優(yōu)勢，而人天生是“匱乏”的。正因?yàn)槿擞刑焐娜蹴?xiàng)，所以必須從事勞動(dòng)，從事創(chuàng)造，從事精神性的活動(dòng)。人有精神、有思想，它才成為萬物之靈長，成為自然界的主人。何以表征人的精神和思想？其中，很重要的是人有信念。

信念，是實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力，是事業(yè)成功的航標(biāo)，如果你有堅(jiān)定的信念，你就能夠達(dá)到目標(biāo)或創(chuàng)造奇跡。

關(guān)于信念，美國著名黑人領(lǐng)袖馬丁·路德·金有句精辟名言：“這個(gè)世界上沒有人能夠使你倒下，如果你的信念還站立著的話?！?羅曼·羅蘭說：“最可怕的敵人，就是沒有堅(jiān)強(qiáng)的信念?！绷蟹颉ね袪査固┱f：“有信念的人就是每天都在思考人為什么而活著的人?！庇《仍娙?、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者泰戈?duì)栒f：“信念是鳥，它在黎明仍然黑暗之際，感覺到了光明，唱出了歌?！鲍@得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國作家莫言說他寫作的信念是：說實(shí)話。把生命中最為真實(shí)的感受，通過文學(xué)勇敢地說出來。

信念給予人們執(zhí)著的力量。現(xiàn)實(shí)生活中，理想信念就是一種堅(jiān)持的力量。曾任Google全球副總裁的李開復(fù)先生在《做最好的自己》一書中提到了這樣一個(gè)實(shí)例。1960年，有學(xué)者對(duì)哈佛大學(xué)1 520名學(xué)生做學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的調(diào)查，就一個(gè)題目：你到哈佛商學(xué)院上學(xué)是為了賺錢，還是為了理想？結(jié)果有1 245個(gè)人選擇了“為了賺錢”，占到了81.9%，有275人選擇了“為了理想”。有意思的是，20年之后，人們對(duì)于這些學(xué)生做了跟蹤調(diào)查，結(jié)果讓人大吃一驚：受調(diào)查的1 520名學(xué)生中有101名成了百萬富翁，而這101名富翁中，有100名當(dāng)年選擇的是“為了理想”。

人們總是憑著信念的力量實(shí)現(xiàn)未來，以確定的信念去博擊不確定的未來。我們常常陷落，又常常飛升，堅(jiān)強(qiáng)的信念與無畏的精神，讓世界一次次轉(zhuǎn)危為安。就像電影《翻滾吧，阿信》主題歌吟唱的那樣：“翻滾吧，用熱血飛上青天；只要翻滾吧，就能把大地變成天。”

為了一個(gè)光明的未來，翻滾吧，信念！

責(zé)任編輯/劉 燁