同理心的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)道德教育的啟示

王亞鵬　宋欣澤　瞿佳佳

摘 要 同理心是指?jìng)€(gè)體站在他人立場(chǎng)，設(shè)身處地替他人著想的能力。無(wú)論道德意識(shí)還是道德情感，無(wú)論道德態(tài)度還是道德行為，其形成和發(fā)展都離不開(kāi)個(gè)體同理心的發(fā)展。道德教育應(yīng)該將同理心教育納入其教學(xué)的范疇，以同理心教育為起點(diǎn)，遵循個(gè)體心理發(fā)展和大腦發(fā)育的規(guī)律。

關(guān) 鍵 詞 認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)；同理心；道德教育

同理心（Empathy）指?jìng)€(gè)體在對(duì)他人的情緒狀態(tài)進(jìn)行感知和想象的基礎(chǔ)上，體驗(yàn)他人感受或在特定情境中將會(huì)有什么感受的心理過(guò)程。更為通俗地講，同理心是指?jìng)€(gè)體站在他人立場(chǎng)，設(shè)身處地替他人著想的能力。從其概念可以看出，同理心包括體會(huì)他人的感受，理解他人的情感，關(guān)心他人的疾苦，并產(chǎn)生感同身受的感覺(jué)。

道德教育是以社會(huì)道德原則和規(guī)范為內(nèi)容，有目的、有指向地對(duì)個(gè)體的思想觀念和行為習(xí)慣施加影響，并借此來(lái)引導(dǎo)人們自覺(jué)履行道德義務(wù)的活動(dòng)。任何教育都必須遵循青少年兒童心理發(fā)展和大腦發(fā)育的基本規(guī)律，道德教育也不例外。不管是個(gè)人品德、家庭美德、社會(huì)公德，還是道德意識(shí)、道德情感、道德態(tài)度、道德行為的形成和發(fā)展，都依賴于個(gè)體同理心的形成和發(fā)展。從這個(gè)意義上來(lái)講，同理心是道德教育的前提和重要保障。

一、同理心的組成及其發(fā)展

基于研究視角的不同，不同研究者對(duì)同理心的組成持有不同的觀點(diǎn)?？傮w來(lái)看，當(dāng)前有關(guān)同理心的組成主要有二維說(shuō)和三維說(shuō)兩種觀點(diǎn)。二維說(shuō)認(rèn)為，同理包括認(rèn)知同理（cognitive empathy）和情感同理（affective empathy）兩種成分[1] 。認(rèn)知同理是指準(zhǔn)確地感知、理解和預(yù)測(cè)他人情緒的能力。因此，它與心理學(xué)概念上的“心靈理論”（Theory of mind，指推斷他人心理狀態(tài)的能力）具有一定的重疊性。情感同理是指分享他人情緒的能力，以及在此基礎(chǔ)上區(qū)分他人感受和自己感受的能力。

而三維說(shuō)則認(rèn)為，同理包括情感共鳴（affective sharing）、同理心關(guān)注（empathic concern）和觀點(diǎn)采擇（perspective taking）三種成分[2]。情感共鳴是指對(duì)他人情緒的理解以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的共鳴，同理心關(guān)注主要是指關(guān)心他人情緒和狀態(tài)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，而觀點(diǎn)采擇則類(lèi)似于我們常說(shuō)的換位思考，指站在他人的立場(chǎng)理解他人的感受和想法。

從其概念的界定及其分化可以看出，盡管當(dāng)前研究者對(duì)同理的構(gòu)成持有不同的觀點(diǎn)，但是就其核心要素來(lái)講，二維說(shuō)與三維說(shuō)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。二維說(shuō)中的認(rèn)知同理類(lèi)似于三維說(shuō)中的觀點(diǎn)采擇，而情感同理則是三維說(shuō)中情感共鳴和同理心關(guān)注的疊加。

從行為層面的研究來(lái)看，個(gè)體同理的不同成分具有發(fā)展的不同曲線和軌跡。大量研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體的情緒喚醒能力幾乎是與生俱來(lái)的。剛剛出生的嬰兒就能夠因周?chē)挛锒鴨酒鸩煌那榫w。例如，如果將兩個(gè)新生兒放在同一個(gè)房間，一個(gè)新生兒的哭鬧往往會(huì)引起另一個(gè)新生兒的哭鬧。重要的是，相關(guān)的研究發(fā)現(xiàn)，此時(shí)被動(dòng)哭鬧的新生兒確實(shí)會(huì)感受到即時(shí)的痛苦體驗(yàn)[3]。而隨著大腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的不斷發(fā)育，18到25個(gè)月嬰兒的情緒喚醒能力已經(jīng)比較成熟，他們能夠在沒(méi)有明顯情緒喚醒線索的情況下，對(duì)處于困境中的他人表現(xiàn)出同情[4] 。

而就個(gè)體同理心關(guān)注的發(fā)展而言，研究發(fā)現(xiàn)，8-10個(gè)月大的嬰兒就具有同理心關(guān)注的能力，而且這種能力在兒童青少年階段會(huì)持續(xù)發(fā)展。比如，8-10個(gè)月大的嬰兒就會(huì)通過(guò)表情、語(yǔ)調(diào)、姿勢(shì)等表達(dá)同理心關(guān)注的線索，來(lái)探索和理解他人感受到的壓力。隨著個(gè)體同理心關(guān)注的進(jìn)一步發(fā)展， 3-6歲的幼兒會(huì)通過(guò)分享行為和減少嫉妒等方式產(chǎn)生親社會(huì)的資源分配[5]。換言之，這個(gè)階段的幼兒已經(jīng)懂得和他人分享自己的東西，甚至自己心愛(ài)的東西，而且當(dāng)成人（父母、監(jiān)護(hù)人等）分享幼兒心愛(ài)的東西時(shí)，他們的嫉妒心會(huì)比小的時(shí)候更低。而隨著個(gè)體年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)角色的變遷和復(fù)雜化，他們同理的對(duì)象也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生一些變化，他們會(huì)對(duì)與自己關(guān)系密切的個(gè)體或者群體產(chǎn)生更多的同理和共鳴，出現(xiàn)所謂的內(nèi)群體偏愛(ài)和外群體偏見(jiàn)，甚至內(nèi)群體同理、外群體漠視之類(lèi)的行為。

需要說(shuō)明的是，個(gè)體同理心的發(fā)展并不是線性的遞增方式。隨著年齡的增長(zhǎng)，同理的不同成分會(huì)相應(yīng)地發(fā)生一些變化。盡管個(gè)體的情感同理會(huì)相對(duì)保持穩(wěn)定，但是其認(rèn)知同理到了一定的年齡，則會(huì)呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。

二、同理心的腦機(jī)制

當(dāng)個(gè)體身處同理情景，或者經(jīng)歷同理體驗(yàn)時(shí)，不僅會(huì)表現(xiàn)出情緒喚醒、情緒共鳴、分享、助人等相關(guān)的行為，而且其大腦的激活模式也會(huì)基于特定的同理情景產(chǎn)生不同的激活模式。以情感同理為例，根據(jù)情感同理的具體內(nèi)容的不同，情感同理過(guò)程所激活的腦區(qū)也有一些變化。當(dāng)個(gè)體看到他人疼痛體驗(yàn)的情境時(shí)，大腦中參與自我疼痛體驗(yàn)的前腦島（AI）和前扣帶回（ACC）會(huì)產(chǎn)生激活[6][7]。換言之，當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生情感同理時(shí)，他人的痛苦也會(huì)喚醒自身的疼痛中樞。當(dāng)觀看他人情緒或是體驗(yàn)到與他人相同的情緒時(shí)，個(gè)體大腦中參與同理模仿的額下回（IFG）和頂下小葉（IPL）的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)（MNS）會(huì)產(chǎn)生激活[6][7][8]。正是在鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的作用下，當(dāng)個(gè)體產(chǎn)生同理時(shí)，會(huì)出現(xiàn)身臨其境的情緒體驗(yàn)和感覺(jué)。

當(dāng)要求理解他人的情感時(shí)，即當(dāng)個(gè)體對(duì)他人進(jìn)行認(rèn)知同理時(shí)，個(gè)體大腦中的腹內(nèi)側(cè)前額葉（vmPFC）會(huì)產(chǎn)生激活[6][7]。這進(jìn)一步驗(yàn)證了同理過(guò)程確實(shí)包含了情感同理和認(rèn)知同理兩個(gè)相互獨(dú)立的成分。而這兩個(gè)成分正是一個(gè)完整同理過(guò)程的前后兩個(gè)子過(guò)程：情感同理屬于分享他人情緒的早期階段，認(rèn)知同理屬于后期的認(rèn)知調(diào)節(jié)過(guò)程[9]。

此外，研究發(fā)現(xiàn)，情感喚醒、情緒理解、情緒調(diào)節(jié)等似乎依賴于部分共享，但又不完全相同的神經(jīng)環(huán)路。情感喚醒往往會(huì)激活感覺(jué)-運(yùn)動(dòng)聯(lián)合皮層，其中的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)在情感喚醒過(guò)程中起主要作用。就如它的名字一樣，鏡像神經(jīng)系統(tǒng)就像是一面“鏡子”，當(dāng)個(gè)體因?yàn)橥饨绲拇碳ぃㄌ囟ǖ膱?chǎng)面、他人的遭遇等）而產(chǎn)生情感喚醒時(shí)，在大腦中會(huì)映射出相應(yīng)的情感體驗(yàn)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種“映射”，大腦中的鏡像神經(jīng)元發(fā)揮了重要的作用。而情緒理解和情緒調(diào)節(jié)則與認(rèn)知能力和自我控制能力之間存在較為密切的關(guān)系。大腦的執(zhí)行控制系統(tǒng)，包括額葉、前額有等區(qū)域在情緒理解和調(diào)節(jié)方面扮演著重要的角色。其中，情緒理解過(guò)程主要依賴于腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)（vmPFC）和顳頂聯(lián)合皮層（TPJ），情緒調(diào)節(jié)過(guò)程則主要依賴于背外側(cè)前額葉（DLPFC）和腹內(nèi)側(cè)前額葉（vmPFC）。

總體而言，同理依賴于廣泛的神經(jīng)環(huán)路，包括腦干、杏仁核、丘腦、基底神經(jīng)節(jié)等皮下神經(jīng)核團(tuán)、感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層、額葉和前額葉皮層等都在同理的過(guò)程中扮演著重要的作用。特別是杏仁核、鏡像神經(jīng)元、額葉和前額葉系統(tǒng)在同理的過(guò)程中扮演著舉足輕重的角色。但是基于任務(wù)和情景的不同，不同區(qū)域在同理的過(guò)程中扮演著不同的作用。

三、同理心研究對(duì)道德教育的作用

英國(guó)著名倫理學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）在其著作《道德情操論（The Theory of Moral Sentiments）》中提出，感同身受這種情緒體驗(yàn)是建立人際信任的基礎(chǔ)，在道德體系建設(shè)中發(fā)揮著重要作用。而近些年有關(guān)心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等方面的研究都發(fā)現(xiàn)，良好的同理意識(shí)與同理能力正是親社會(huì)行為、利他行為、助人行為的催化劑，對(duì)青少年兒童的良好人格特質(zhì)、道德品質(zhì)的塑造以及人際交往能力的提高有著重大的促進(jìn)作用。

相反，很多反社會(huì)行為或者與之相關(guān)的行為，諸如撒謊、欺騙、作弊、甚至暴力犯罪等，往往都與同理心的缺乏有關(guān)。有關(guān)暴力服刑人員和非暴力服刑人員的比較研究發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于非暴力行為入獄者，暴力行為入獄者更加缺乏同理意識(shí)[10]。認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的大量研究也發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于普通人，暴力犯罪者往往在感知悲傷、痛苦的情緒線索時(shí)，他們大腦中的同理模塊往往不會(huì)像正常人一樣發(fā)揮作用。他們似乎并不能夠發(fā)自內(nèi)心地體會(huì)到暴力行為對(duì)受害者家人和社會(huì)造成的惡劣影響?？傮w來(lái)看，同理心不僅在促進(jìn)親社會(huì)行為方面扮演著重要的作用，而且在抑制反社會(huì)行為方面也扮演著舉足輕重的作用。從這個(gè)意義來(lái)講，同理教育是道德教育的重要組成部分。

盡管傳統(tǒng)的德育并沒(méi)有將同理心的發(fā)展和培養(yǎng)作為道德教育的重要組成部分，然而無(wú)論是理論層面還是實(shí)踐層面，無(wú)論是家庭層面還是學(xué)校層面，同理心的培養(yǎng)都對(duì)公民的道德教育具有重要的意義，有關(guān)同理心的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)道德教育也具有重要的啟示。

1.家庭層面。首先，從家庭氛圍和教養(yǎng)方式來(lái)說(shuō)，家庭是個(gè)體接受道德教育的搖籃，和諧的家庭氛圍和民主型教養(yǎng)方式對(duì)于孩子的同理能力發(fā)展至關(guān)重要。由于嬰兒最先發(fā)展的同理能力就是情緒喚醒能力，因此，孩子一出生父母就應(yīng)該給予其持續(xù)的積極關(guān)注和穩(wěn)定的關(guān)愛(ài)，不斷刺激孩子的鏡像神經(jīng)系統(tǒng)，促使這種幸福感和安全感鐫刻在孩子的腦海中，并與父母建立健康和諧的依戀關(guān)系。此外，家長(zhǎng)應(yīng)通過(guò)民主的教養(yǎng)方式，與孩子建立順暢的溝通關(guān)系，用心傾聽(tīng)孩子的心聲，設(shè)身處地地從孩子的角度理解他們的情緒和行為，讓孩子感受到自己是被接納的，建立起對(duì)家人的信任感。特別是對(duì)于青春期的孩子而言，他們的成人意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，叛逆意識(shí)也越來(lái)越明顯。家長(zhǎng)應(yīng)該更加敏銳地捕捉孩子的細(xì)微變化，多換位思考，做孩子的知心朋友。

其次，從大腦發(fā)育的角度來(lái)講，感覺(jué)運(yùn)動(dòng)皮層是大腦中發(fā)育較早的區(qū)域，與之關(guān)聯(lián)的鏡像神經(jīng)元在個(gè)體生命發(fā)展的早期就已經(jīng)發(fā)揮作用。眾所周知，模仿是孩子的天性，他們往往會(huì)不自覺(jué)地復(fù)制父母的一言一行，并將這些行為舉止內(nèi)化為自己的行為模式。因此，父母應(yīng)該積極為孩子樹(shù)立良好的榜樣，時(shí)常審視自我言行，增強(qiáng)示范作用。在與人相處的過(guò)程中，真誠(chéng)待人，對(duì)他人多一些寬容和理解。作為家長(zhǎng)，父母或者監(jiān)護(hù)人要身體力行地向孩子展現(xiàn)如何進(jìn)行自我情緒調(diào)節(jié)，并借此潛移默化地培養(yǎng)孩子換位思考的能力和情緒控制能力。

最后，貧瘠的大腦土壤無(wú)法孕育出同理的種子。因此，家長(zhǎng)應(yīng)該引領(lǐng)孩子在多元化環(huán)境中接觸不同類(lèi)型的人，了解不同的事，接受現(xiàn)實(shí)情境的刺激，豐富見(jiàn)識(shí)，體察人間疾苦，正確體會(huì)、理解他人感受，用一顆熾熱的同理之心包容人與人之間的差異，將苦難教育、生命教育等納入家庭日常教育的范疇，培養(yǎng)孩子良好的道德敏感性。

2.學(xué)校層面。從上幼兒園開(kāi)始一直到大學(xué)畢業(yè)，個(gè)體接受教育的主要場(chǎng)所也會(huì)隨之發(fā)生變遷，學(xué)校變成了道德教育的第二場(chǎng)所。充滿理解和關(guān)愛(ài)的同理型校園氛圍是培養(yǎng)學(xué)生同理心和品德教育的理想環(huán)境，其對(duì)學(xué)生的情緒理解和情緒調(diào)節(jié)能力均有重要影響。因此，學(xué)校管理者應(yīng)該與廣大教師一道，營(yíng)造良好的同理型校園。

從古至今，社會(huì)賦予教師的職責(zé)就是“言傳身教”，這其中就包含了兩層含義：用語(yǔ)言直接指導(dǎo)學(xué)生和用行動(dòng)間接感染學(xué)生。而言語(yǔ)的說(shuō)教在一定層面上依賴于個(gè)體認(rèn)知能力的發(fā)展和觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展。因此，相對(duì)于空洞和泛化的說(shuō)教，更具情境性、互動(dòng)性的同理教育往往更能喚起青少年兒童的同理心。[8][9]因此，教師應(yīng)該在身教方面投入更多的精力，用自身或借他身向?qū)W生展現(xiàn)直觀真實(shí)的同理教育情境。

需要說(shuō)明的是，無(wú)論是在家庭層面還是學(xué)校層面，家長(zhǎng)和老師都應(yīng)該意識(shí)到孩子之間的個(gè)體差異。這種差異既有性別層面和年齡層面的群體差異，也有個(gè)人層面的個(gè)體差異。以性別差異為例，大量的研究發(fā)現(xiàn)，女孩的同理心往往比男孩更強(qiáng)。因此，家長(zhǎng)或老師在培養(yǎng)孩子同理心的過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)男生同理心的培養(yǎng)。

而就年齡或者年級(jí)層面來(lái)看，正如前文所述，同理心主要依賴于杏仁核、鏡像神經(jīng)元、額葉皮層等神經(jīng)環(huán)路。然而大腦的發(fā)育本身具有階段性，與生存息息相關(guān)的腦干、杏仁核、丘腦等皮下神經(jīng)核團(tuán)在生命初期就已經(jīng)發(fā)揮作用，與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，包括模仿等相關(guān)的鏡像神經(jīng)元也發(fā)育相對(duì)較早，但是與同理心、包括道德推理等密切關(guān)聯(lián)的額葉和前額葉皮層則發(fā)育相對(duì)較晚，一般到20歲左右才能真正發(fā)育完善。因此，家長(zhǎng)和老師應(yīng)該了解孩子的個(gè)體差異，尊重他們的個(gè)體差異，并且根據(jù)孩子心理和大腦發(fā)展的個(gè)體差異，基于其年齡、性別等有針對(duì)性地進(jìn)行同理心教育，從自身做起，將其日?；耐硇慕逃谌氲赖陆逃懂?。同時(shí)，在道德教育的過(guò)程中，要盡量避免簡(jiǎn)單粗暴的說(shuō)教，多通過(guò)情景式、互動(dòng)式、體驗(yàn)式的教學(xué)方式，讓孩子通過(guò)做中學(xué)的方式，真正提升他們的同理心，促進(jìn)道德教育的實(shí)效化。

總體來(lái)看，有關(guān)同理心的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)當(dāng)前的道德教育具有重要的啟示。在教育政策的制定上，應(yīng)該有選擇地吸收和借鑒腦科學(xué)的相關(guān)研究成果，調(diào)整德育的課程內(nèi)容，將同理心教育納入德育教育的范疇[11]。站在青少年兒童的角度，無(wú)論是教育政策制定者，還是家長(zhǎng)和老師，要了解青少年兒童心理和大腦發(fā)育的規(guī)律，遵循他們心理和大腦發(fā)育的規(guī)律[12]，通過(guò)情景式、體驗(yàn)式、互動(dòng)式的課程，引領(lǐng)兒童青少年從具體的教學(xué)素材和教學(xué)環(huán)節(jié)中領(lǐng)悟抽象的德育大道理。

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責(zé)任編輯/肖茂紅