興趣德育的基本理念探析

張紅娟　羅祖兵

摘 要興趣德育是以學(xué)生感興趣的社會(huì)性活動(dòng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的德育。其基本假設(shè)是，如果學(xué)生對(duì)某類社會(huì)性的活動(dòng)有興趣，他就會(huì)全身心地投入其中，并在活動(dòng)過程中自覺地規(guī)范、約束自己的行為，進(jìn)而形成品德。興趣德育的基本理念可以表述為，它是主體性的、是兒童化的、是過程性的、是生成性的和個(gè)性化的德育。

關(guān) 鍵 詞 興趣德育；主體性德育；生成性德育

興趣德育是以學(xué)生感興趣的社會(huì)性活動(dòng)為基礎(chǔ)而進(jìn)行的德育。活動(dòng)是德育的基本途徑，但并不是任何活動(dòng)都可以培養(yǎng)一個(gè)人的品德。由于道德是處理人與人之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則，因此只有那些涉及人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，才具有道德教育價(jià)值。這種活動(dòng)通常被稱為“社會(huì)性活動(dòng)”。傳統(tǒng)德育并非完全不重視活動(dòng)，但其活動(dòng)是基于社會(huì)的、成人的，而不是基于兒童的。興趣德育的基本假設(shè)是：如果學(xué)生對(duì)某類社會(huì)性的活動(dòng)有興趣，他就會(huì)全身心地投入其中，并在活動(dòng)過程中自覺地規(guī)范、約束自己的行為，進(jìn)而形成品德。因此，在興趣德育中，學(xué)生遵守規(guī)范或約束行為完全是出于他自己的意愿。

一、興趣德育是主體性德育

德育原本就應(yīng)該是主體性的，然而，長期以來人們一直將教師當(dāng)作德育的主體，而視學(xué)生為德育的客體。比如，在一本教育學(xué)教材中，學(xué)者認(rèn)為，“德育是教育者按一定社會(huì)的要求，有目的有計(jì)劃地對(duì)受教育者心理上施加影響，以培養(yǎng)起教育者所期望的思想品德。”[1]在德育實(shí)踐中，教育工作者一直都將學(xué)生當(dāng)作塑造的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)既有道德規(guī)范的接受和理想道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，對(duì)于學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，形成什么樣的品德，如何形成這些品德，受教育者均沒有發(fā)言權(quán)?！霸谖覈掠龑?shí)踐中普遍存在嚴(yán)重忽視受教育者主體性的問題，把受教育者單方面看成是社會(huì)規(guī)范的造物，德育是完成這一任務(wù)的工具，所以視野局限于受教育者被動(dòng)地接受和繼承既定的社會(huì)道德規(guī)范體系，掌握了這些規(guī)范就意味著達(dá)到了德育的目的?！盵2]

主體性德育，并不是說學(xué)生是道德品質(zhì)的主體，而是說在德育過程中，學(xué)生應(yīng)該作為主體而存在，學(xué)生“在自身的發(fā)展中”應(yīng)“處于主體地位”[3]。也就是說，主體性德育應(yīng)該讓受教育者在自己道德品質(zhì)形成的過程中充分發(fā)揮主體作用。由于主體性是人的基本屬性，因此只有在主體性德育中，學(xué)生才真正作為一個(gè)人而存在，而傳統(tǒng)德育則將學(xué)生視為塑造的對(duì)象、灌輸?shù)娜萜?。“主體性德育，就是要通過引導(dǎo)和培育學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)揮主體性作用，幫助學(xué)生形成正確的道德思維、道德推理、道德判斷和道德選擇能力，提升主體的自律自育水平?！盵4]

興趣德育之所是主體性德育，原因有以下幾點(diǎn)。第一，它以兒童感興趣的活動(dòng)為德育的基本途徑，充分尊重了兒童的特點(diǎn)。其次，它允許學(xué)生選擇，讓學(xué)生自己決定參加什么樣的德育活動(dòng)，形成什么樣的道德品質(zhì)，因此給予了兒童較大的道德自由。魯巷實(shí)驗(yàn)小學(xué)通過研究，將兒童的道德興趣分為交往的興趣、表現(xiàn)的興趣、模仿的興趣和競(jìng)賽的興趣四類，每一類興趣對(duì)應(yīng)若干類活動(dòng)。學(xué)校以走班制的形式，組織各種各樣的活動(dòng)；而學(xué)生則根據(jù)自己的興趣，選擇、參加相應(yīng)的活動(dòng)（詳見表1），在活動(dòng)中形成相應(yīng)的品德。

二、興趣德育是兒童化德育

傳統(tǒng)德育總是要求兒童牢記并踐行成人社會(huì)的道德規(guī)范。德育，不在于讓學(xué)生知道很多道德規(guī)范，而在于實(shí)踐道德規(guī)范。由于成人生活與兒童生活具有巨大的區(qū)別，因此成人社會(huì)的道德規(guī)范絕大多數(shù)都不能被兒童直接付諸實(shí)踐。對(duì)兒童進(jìn)行德育，最好是每一條道德規(guī)范都能被兒童實(shí)踐。

興趣德育，要求教師要遵循兒童品德發(fā)展規(guī)律，從兒童的角度來進(jìn)行德育。依據(jù)兒童的心理特征來進(jìn)行德育，就要求教師從兒童的角度來看待社會(huì)，看待道德，看待道德活動(dòng)。根據(jù)后現(xiàn)代主義哲學(xué)，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的看待世界的視角，而這個(gè)視角又是基于已有經(jīng)驗(yàn)的。由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、視角不一樣，因此他看到的世界也不一樣。同時(shí)，人的行動(dòng)并不是完全受制于自己的主觀想法，也不完全受制于外部世界的規(guī)約，而是受制于自己對(duì)世界的理解。比如，對(duì)于什么是愛國，留學(xué)海外的人認(rèn)為愛國就是維護(hù)國家的尊嚴(yán)，普通工人認(rèn)為愛國就是好好工作，而2013年10月1日，央視記者在街頭采訪“什么是愛國”時(shí)，哈爾濱一個(gè)小學(xué)生答愛國就是扶老奶奶過街，讓座位，“已經(jīng)讓十次了”。很多網(wǎng)友認(rèn)為這是愛國神回復(fù)。顯然，這是從成人的角度審視的結(jié)果。如果以兒童的視角看，兒童的愛國就是這么實(shí)在，這么具體。興趣德育，就是組織學(xué)生可以參加的德育活動(dòng)，讓學(xué)生通過活動(dòng)習(xí)得道德品質(zhì)，就在于將道德教育的宏大敘事變得實(shí)在、具體、可執(zhí)行。

兒童化德育，不僅僅是指要依據(jù)兒童的心理特征來進(jìn)行德育，而且還指讓兒童形成兒童的品德。盡管道德的要義是共通的，比如說善良、誠實(shí)、正義、自律等，但不同年齡階段的人，表現(xiàn)與表達(dá)的方式不一樣。對(duì)于成人而言，善良就是要關(guān)心與救助他人，而對(duì)于兒童而言，善良可能表現(xiàn)為不采摘花草（因?yàn)樗麄冋J(rèn)為花草也是有生命的），不欺負(fù)他人等。興趣德育肯定兒童對(duì)道德的獨(dú)特理解，肯定基于這種理解的道德行為的合理性。

三、興趣德育是過程性德育

“教育作為一種培養(yǎng)人的活動(dòng)，是以過程的形式存在，并以過程的方式展開的，離開了過程就無法理解教育活動(dòng)，更無法實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，過程屬性是教育的基本屬性。”[5]道德教育作為教育的下位活動(dòng)，概莫能外。教育作為過程性存在，當(dāng)然主要不是指它是一個(gè)時(shí)間上的存在，而是指它強(qiáng)調(diào)過程本身的價(jià)值。

是強(qiáng)調(diào)過程還是強(qiáng)調(diào)結(jié)果，反映的是不同的教育觀。如果強(qiáng)調(diào)結(jié)果，那往往會(huì)導(dǎo)致教育者將結(jié)論、觀念、做法等直接呈現(xiàn)給學(xué)生。如果強(qiáng)調(diào)過程，教育者就不會(huì)如此做，而是精心地組織教育活動(dòng)，并讓學(xué)生深度參與其中，自然地習(xí)得相應(yīng)素質(zhì)。強(qiáng)調(diào)過程的教育，并沒有忽視結(jié)果或排斥結(jié)果，而是強(qiáng)調(diào)要以自然的方式獲得結(jié)果，要讓學(xué)生自己獲得結(jié)果。強(qiáng)調(diào)結(jié)果的教育，雖然效率高，但效果差，因?yàn)閷W(xué)生獲得的素質(zhì)往往是表面的、膚淺的。強(qiáng)調(diào)過程的教育，效率可能會(huì)低一些，但效果好，因?yàn)閷W(xué)生所獲得的教育結(jié)果已經(jīng)與學(xué)生已有的素質(zhì)融為一體。杜威之所以強(qiáng)調(diào)“教育的過程是一個(gè)不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，就是因?yàn)樗J(rèn)為“教育并不是一件‘告訴和被知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程”[6]。也就是說，任何素質(zhì)的獲得，都只能通過學(xué)生自己的活動(dòng)來完成，通過學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。

說興趣德育是過程性德育，乃是因?yàn)?，興趣德育不會(huì)將外在的德育目標(biāo)強(qiáng)加給學(xué)生，或者簡單地依據(jù)外在的德育目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，而是通過組織德育活動(dòng)讓學(xué)生參加，讓學(xué)生在活動(dòng)過程中自然獲得道德品質(zhì)。參與德育活動(dòng)，如果帶有很強(qiáng)的目的性，比如說實(shí)現(xiàn)既有的德育目標(biāo)，那就不是基于興趣的，有時(shí)甚至?xí)茐呐d趣，因?yàn)椤芭d趣既不僅僅是一種心理的內(nèi)在傾向，也不是一種外在客體的外部特性，而是主體與客體互動(dòng)，在行動(dòng)上、欲望、努力和思想上自我與客體融為一體的心理現(xiàn)象?！盵7]為了外在的目的而參與活動(dòng)，就容易導(dǎo)致德育目標(biāo)與過程的對(duì)立。在興趣德育中，學(xué)生只要能夠全身心地投入到活動(dòng)當(dāng)中，德育的目的就已經(jīng)達(dá)到。這是因?yàn)?，道德本身就是一個(gè)實(shí)踐（即“做”）的過程，而不是一個(gè)言語（即“說”）的過程。這也是西方社會(huì)將“道德”稱為“實(shí)踐”的原因所在：康德的實(shí)踐理性批判，其實(shí)就是道德理性批判。所有的道德規(guī)范，如果不能被學(xué)生實(shí)踐，就不能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品德，它最多只能以概念的方式存在于學(xué)生心中。如果道德觀念僅僅以概念的方式存在于人的頭腦中，那他僅僅是獲得了道德認(rèn)知，而沒有獲得道德品質(zhì)。這就是許多人都知道貪污不對(duì)，但卻照樣貪污的原因所在。既然道德是一個(gè)實(shí)踐的過程，那道德的習(xí)得必須依賴于實(shí)踐。就像游泳要在水中游，而學(xué)習(xí)游泳也必須在水中學(xué)一樣。興趣德育就在于利用學(xué)生對(duì)活動(dòng)感興趣這一特點(diǎn)，通過組織有趣味的活動(dòng)，吸引學(xué)生全身心投入其中，不刻意追求外在的德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而注重德育活動(dòng)過程本身的價(jià)值。

四、興趣德育是生成性德育

關(guān)于道德品質(zhì)的形成機(jī)制，一直存在外鑠論與內(nèi)發(fā)論之爭。外鑠論認(rèn)為，兒童的道德品質(zhì)是外部環(huán)境影響的結(jié)果，因此它非常強(qiáng)調(diào)道德觀念、道德價(jià)值的灌輸。內(nèi)發(fā)論認(rèn)為，道德品質(zhì)形成的過程是兒童固有的道德良知自然展開的過程，因此它非常強(qiáng)調(diào)兒童自己的道德領(lǐng)悟能力。這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。當(dāng)前，研究者基本上都同意，“品德既不是固有的‘道德種子的成熟，也不是單純的外部環(huán)境塑造的產(chǎn)物，而是主客體相互作用的結(jié)果，是行為主體在活動(dòng)和交往基礎(chǔ)上自我建構(gòu)的結(jié)果。”[8]

確實(shí)，品德是主體在活動(dòng)與交往的基礎(chǔ)上自我建構(gòu)的結(jié)果，但還需要追問，學(xué)生最初的道德品質(zhì)從何而來？人之初，并不存在性善還是性惡的問題，但隨著兒童的成長，他就會(huì)逐漸習(xí)得道德行為，明白道德規(guī)范。當(dāng)然，這些道德行為習(xí)慣和規(guī)范亦是主體在活動(dòng)與交往的基礎(chǔ)上建構(gòu)的結(jié)果。總而言之，學(xué)生在進(jìn)入學(xué)校之前，他是具備一定的道德品質(zhì)的。學(xué)校德育，不能不顧學(xué)生已經(jīng)形成的道德品質(zhì)而另起爐灶，而必須以兒童已有的道德品質(zhì)為基石。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，不能簡單地將書本上的道德觀念直接傳遞給學(xué)生，而要引導(dǎo)兒童已有的道德品質(zhì)向深發(fā)展。德育教材、已有的道德規(guī)范，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品質(zhì)教育的資源，而非學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的目標(biāo)。

興趣德育強(qiáng)調(diào)，德育必須以兒童已有的道德興趣為基礎(chǔ)。在興趣德育的過程中，兒童已有的道德如同樹苗，德育就是充分利用已有的德育資源，促進(jìn)學(xué)生已有的道德之苗根繁枝茂。在此，道德品質(zhì)是逐步生成的。打個(gè)形象的比喻，傳統(tǒng)的德育直接將外在的道德之樹移栽至學(xué)生心中，然后讓其扎根；興趣德育則想盡各種辦法，利用各種資源，促進(jìn)學(xué)生心中的道德之苗不斷成長。盡管兩者最終都可以在學(xué)生心中形成道德之大樹，但于前者，由于是移栽的，故根基不牢，容易被大風(fēng)吹倒；于后者，由于是自然長大的，根基牢固，不易被大風(fēng)吹倒。

五、興趣德育是個(gè)性化德育

說德育要個(gè)性化，似乎有點(diǎn)不可思議，但若仔細(xì)分析，這又是一個(gè)真實(shí)而重要的問題。如果將德育僅僅視為將已有的社會(huì)道德規(guī)范內(nèi)化為兒童道德品質(zhì)的過程，正如有的學(xué)者而言，“德育的特殊性質(zhì)表現(xiàn)在教育者按照思想品德形成的規(guī)律，有意識(shí)地把一定的社會(huì)意識(shí)、道德準(zhǔn)則轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德”，[9]那德育的個(gè)性化就是不可能的事，因?yàn)樯鐣?huì)道德規(guī)范對(duì)每個(gè)社會(huì)成員而言都是一樣的，沒有選擇的余地。在這樣的一種道德教育中，不同人道德品質(zhì)的區(qū)別只是層次上的，而不是類型上的。然而，這僅僅是從社會(huì)的視角考查的結(jié)果。如果從學(xué)生發(fā)展的角度來看，道德個(gè)性化是必然的。教育不僅要將學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所需要的人，而且還要根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特長、天賦潛能、個(gè)體需要來促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。相比而言，后者更為基本，因?yàn)橹挥挟?dāng)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性潛能得到充分發(fā)展以后，他們才能為社會(huì)的發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其實(shí)，教育的根本任務(wù)不在于將學(xué)生培養(yǎng)成我們所需要的人或理想的人，而在于促進(jìn)學(xué)生已有潛能的充分發(fā)展，等其走入社會(huì)后充分利用其發(fā)展了的潛能。而且，我們一直在為教育培養(yǎng)不出創(chuàng)造性人才而苦惱，其實(shí)創(chuàng)造性人才的培養(yǎng)就在于確保學(xué)生的個(gè)性不被泯滅。個(gè)性是創(chuàng)造的前提，創(chuàng)造性就是個(gè)性的最高境界。然而，個(gè)性不僅體現(xiàn)為知識(shí)、技能等方面的個(gè)性，而且也體現(xiàn)為情感、道德等方面的個(gè)性。我們不能只要求學(xué)生在知識(shí)、技能方面有個(gè)性而在情感、道德方面沒有個(gè)性，因?yàn)槿绻菢拥脑?，就?huì)導(dǎo)致虛假的、不健全的個(gè)性。

興趣德育之所以是個(gè)性化德育，那是因?yàn)椤芭d趣是一個(gè)力求認(rèn)識(shí)和趨向某種客體的積極態(tài)度的個(gè)性傾向”[10]；基于興趣的，就一定是個(gè)性化的。具體而言，興趣德育的個(gè)性化表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：第一，它允許學(xué)生選擇感興趣的活動(dòng)，長期如此，必定會(huì)形成某些固定的道德品質(zhì)。興趣是有特定指向性的，它總是指向某一類特殊的事物或活動(dòng)。正如研究者所言，“興趣是一個(gè)針對(duì)特定內(nèi)容的概念，通常與特定的話題、任務(wù)或活動(dòng)聯(lián)系在一起?！盵7]換句話講，如果一個(gè)人對(duì)所有事物或活動(dòng)都感興趣，那他實(shí)際上是沒有興趣的。當(dāng)學(xué)生對(duì)某些德育活動(dòng)感興趣時(shí)，這些德育活動(dòng)在某種意義上肯定是同一類活動(dòng)，因此它們所培養(yǎng)的是同一種性質(zhì)的品德。第二，興趣德育不僅允許學(xué)生選擇并參加特定類型活動(dòng)，而且還鼓勵(lì)學(xué)生在活動(dòng)中有個(gè)性化的表現(xiàn)。比如，同時(shí)是助人為樂，有的學(xué)生選擇幫助同學(xué)補(bǔ)習(xí)功課，有的選擇照顧孤寡老人，有的學(xué)生選擇幫助教師擦黑板，如此等等。第三，由于興趣德育允許學(xué)生自由選擇，自由表現(xiàn)，因此最終的教育結(jié)果是，有的學(xué)生很有正義感，有的同學(xué)特別關(guān)心別人的疾苦，有的同學(xué)非常喜歡助人為樂，如此等等。在德育中，我們一定要避免大全思維，即道德品質(zhì)的形成問題上求大求全。如果一個(gè)學(xué)生有過舍己救人的行為，其它方面的道德品質(zhì)沒有不良表現(xiàn)，那其道德就是優(yōu)秀的。但在教育過程中，教育工作者通常既希望每個(gè)學(xué)生既要舍己救人，又要拾金不昧，還要能夠見義勇為，如此等等。希望學(xué)生在各個(gè)方面都優(yōu)秀，盡管愿望是好的，但難以付諸實(shí)踐。首先，在思想道德方面各個(gè)方面都優(yōu)秀的學(xué)生是不存在的，這樣的成人也是沒有的。其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，那些成為道德楷模的人，也不是各個(gè)方面都優(yōu)秀。既然如此，我們?yōu)槭裁床荒芤赃@樣的思維來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)：即在某一個(gè)方面優(yōu)秀，而在其它方面沒有問題的人。興趣德育，并不要求學(xué)生對(duì)所有德育活動(dòng)感興趣，因?yàn)檫@違背了興趣教育的原則，而是允許學(xué)生選擇自己感興趣的活動(dòng)來參加，因此它培養(yǎng)的是有個(gè)性的道德。

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責(zé)任編輯/高藝菲