湖北地區(qū)遠古舞蹈初探

周 儀 （武漢音樂學(xué)院舞蹈系 430000）

在歷史上最為遙遠的遠古時期，舞蹈藝術(shù)伴隨著人類的進化和社會的發(fā)展，歷經(jīng)了一段漫長的孕育與萌芽。目前雖沒有直接的考古及文獻依據(jù)能夠證明這一時期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的確切存在及樣貌，但從藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律及影響舞蹈藝術(shù)發(fā)生發(fā)展的環(huán)境因素中，依然能夠探尋到舞蹈藝術(shù)孕育與萌芽的可能。

一、舊石器時代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的孕育

1.孕育的母體——“人”

舞蹈屬人體動作行為。雖說不是有了人就有了舞蹈，但是舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生一定是以人的出現(xiàn)及其生命活力的存在為前提的。

從目前已出土的考古資料來看，至遲從舊石器時代早期起，湖北境內(nèi)就已經(jīng)有了人類的生存和繁衍。比如“鄖縣猿人”頭骨化石、“鄖縣猿人”牙齒化石、“鄖西猿人”牙齒化石、大冶石龍頭文化遺址、“長陽人”化石、宜都九道溝石器文化遺址、丹江口石鼓后山遺址、江陵雞公山遺址、房縣樟腦洞遺址等，分別是舊石器時代早期、中期、晚期湖北地區(qū)人類留下的歷史生活足跡。1

雖然現(xiàn)有的考古及文獻依據(jù)尚不能證明在這些歷史生活足跡中已經(jīng)包含有舞蹈藝術(shù)活動，但是從舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征及發(fā)展規(guī)律來看，“人”的出現(xiàn)至少為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了必備的條件——物質(zhì)載體，即所謂的“母體”。

2.孕育的條件——人類的進化和社會的發(fā)展

如前所述，舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生以人的存在為前提，但不是有了人就有了舞蹈。舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而文化的發(fā)展會反映在人類自身的進化和社會生產(chǎn)力的發(fā)展之中。

從考古資料來看，舊石器時代湖北地區(qū)考古遺跡的發(fā)掘主要是人類化石、石器和動物化石。其中人類化石和石器的出土反映出這一時期湖北地區(qū)人類自身的進化和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，比如“鄖縣人”的生存年代為距今80萬年至100萬年前，屬舊石器時代早期。這一時期出土的石器主要有石核、石片、砍砸器、刮削器、尖狀器等，石器制作方法以打制為主，較為粗糙。到“長陽人”生存的舊石器時代中期，出土石器出現(xiàn)了明顯的修理臺面技術(shù)，砍砸器和刮削器數(shù)量更多，且在石器的邊或刃上有單、雙、三之分，充分反映出石器制作工藝的時代進步。此后到了舊石器時代晚期，出土的石器從數(shù)量的增多、到材料的優(yōu)化選擇、再到種類的豐富和制作工藝的精美，進一步體現(xiàn)出這一時期人類自身的進化和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。2

不僅如此，考古工作者們在舊石器時代晚期文化遺址——“江陵雞公山遺址”中還發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時人類居住的圓形窩棚基礎(chǔ)的遺跡——五個由礫石圍成的圓形石圈和腳窩痕跡，并在其南部發(fā)現(xiàn)有兩個石核和石片分布的富集區(qū)，且伴有較多的石錘、石鉆，經(jīng)考證很可能是石器加工場所?？梢姡f石器時代晚期湖北地區(qū)人類的居住環(huán)境和生活方式已發(fā)生很大變化，其生產(chǎn)能力、社會生產(chǎn)狀況和生活關(guān)系的進化與發(fā)展均在一定程度上為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了條件。

二、新石器時代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽

經(jīng)歷了舊石器時代漫長的歷史孕育，湖北地區(qū)的舞蹈藝術(shù)在新石器時代繁榮的氏族社會生活中獲得了諸多有益于自身發(fā)展的因素，最終以“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)及原始宗教的文化意味萌發(fā)在社會生活、特別是宗教生活中。

1.萌芽的基礎(chǔ)——繁榮的氏族社會生活

氏族社會是人類社會早期的一種社會關(guān)系形態(tài)，主要特征表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的聚落生活組織，以集體意識為導(dǎo)向的共同勞動、共同消費模式，以族群繁衍為目的的族外通婚及原始宗教習(xí)俗等。大量的考古資料表明，至遲從舊石器時代晚期開始，湖北地區(qū)的人類就已經(jīng)進入到氏族社會生活階段。發(fā)展到新石器時代中晚期，其氏族社會生活已經(jīng)非常繁榮?？傮w來看，繁榮的氏族社會生活為這一時期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽奠定了重要的基礎(chǔ)。

首先，從社會生活形態(tài)來看，湖北地區(qū)人類的聚落生活至遲在新石器時代早期就已出現(xiàn)，發(fā)展到中晚期其規(guī)模和數(shù)量呈擴大化趨勢，且在總體布局上體現(xiàn)出居住區(qū)的核心性以及不同區(qū)域的布局關(guān)系。3一方面，聚落規(guī)模與數(shù)量的擴大化發(fā)展意味著族群的繁榮昌盛，為舞蹈藝術(shù)的萌芽奠定了深厚的群眾基礎(chǔ)；另一方面，聚落生活的方式反映出氏族社會成員以血緣關(guān)系為紐帶的穩(wěn)定的集體生活觀念和族群意識，由此產(chǎn)生的氏族成員之間、氏族部落之間、人與神之間情感交流的需要，也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了內(nèi)在的動力之源。

其次，從社會生產(chǎn)方式來看，新石器時代氏族社會成員已經(jīng)懂得因地制宜地進行農(nóng)業(yè)種植、狩獵、漁獵、手工業(yè)等各種生產(chǎn)，集體勞動，分工協(xié)作。新石器時代晚期遺址中專業(yè)性生產(chǎn)作坊的出現(xiàn)，進一步反映著社會生產(chǎn)能力的提高和社會生產(chǎn)關(guān)系的和諧有序。4這些均能夠為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供內(nèi)容和形式上的依據(jù)。比如集體勞動的生活為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了表現(xiàn)的內(nèi)容，其勞動的節(jié)奏、呼號及動作也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了表現(xiàn)的方式等等。

第三，從科技和藝術(shù)水平來看，新石器時代湖北地區(qū)的人類在制陶、建筑、紡織、治玉、冶銅、數(shù)學(xué)等方面已取得初步成就，比如制陶方面快輪成型技術(shù)、磨光技術(shù)、窯外滲碳技術(shù)的運用；建筑方面材料的精致、設(shè)計與施工水平的提高；紡織方面紡輪表面的速度標(biāo)記；治玉方面的切割、雕琢、鉆孔、拋光等工藝技術(shù)的運用；從陶響球表面所繪制的等腰三角形反映出的幾何概念等等。5與科技水平發(fā)展相呼應(yīng)的，是藝術(shù)性的創(chuàng)造。比如，彩陶上的紋飾、陶塑的造型、陶響球的節(jié)奏聲響以及玉器的造型等等?？萍嫉陌l(fā)展與藝術(shù)性的創(chuàng)造在一定程度上反映了這一時期湖北地區(qū)人類的智力創(chuàng)造與審美意識，為證明這一時期舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了依據(jù)。

除此之外，在這一時期的墓葬中還發(fā)現(xiàn)特定的喪葬習(xí)俗和常見的隨葬品，比如大多為單人葬、一次葬，少見合葬和二次葬；葬式有仰身直肢葬、屈肢葬，少見俯身直肢葬；成人墓大多有隨葬品，常見有生產(chǎn)工具、生活用品和玉器裝飾品，兒童墓一般無隨葬品等。6喪葬習(xí)俗不僅能夠反映出當(dāng)時的生活習(xí)俗，也能在一定程度上反映出氏族社會原始宗教意識的存在。自古以來舞蹈一直都是宗教儀式中最普遍運用的娛神手段，喪葬習(xí)俗和宗教儀式中情感表達的需要也為舞蹈藝術(shù)的萌芽提供了條件。

2.萌芽的表現(xiàn)——“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)與原始宗教意味

新石器時代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的萌芽并非以獨立的表演形態(tài)呈現(xiàn)，而是寄身于“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)之中，蘊含有原始宗教的意味。

首先，從考古發(fā)掘的樂器類文物資料來看，湖北地區(qū)的新石器文化遺址中出土有一些陶響器、陶響球、陶塤、陶哨、陶鈴類樂器或疑似樂器。比如黃岡牛角山陶響器、枝江關(guān)山廟陶響器、京山朱家嘴陶響球、棗陽雕龍碑陶響球、蘄春易家山陶響球、麻城栗山崗陶塤、黃梅陶哨、天門石家河陶鈴等。這些可以發(fā)出聲音或節(jié)奏聲響的陶質(zhì)器物一方面反映了人類在“戛擊鳴球”中表現(xiàn)出來的最初的節(jié)奏意識和音響意識，另一方面也為了解遠古時期“樂”的發(fā)生與“擊節(jié)歌舞”的形態(tài)提供了印證。從“樂舞相和”的角度來看，這時的“樂”已包含有“舞”的內(nèi)涵。

其次，從考古發(fā)掘的禮器類文物資料來看，湖北地區(qū)的新石器文化遺址中出土有各種石制、玉質(zhì)類禮器，比如城背溪文化時期的太陽人石雕；石家河文化時期的圓柱形、長方形、三棱形等人頭像、虎頭像、盤龍等。這些禮器無論是用于祭祀還是喪葬，均帶有明顯的原始宗教色彩。從“巫舞一體”的角度來看，此類禮器的出土透露出遠古樂舞的原始宗教意味。

第三，在湖北地區(qū)新石器時代的考古遺跡中，還發(fā)現(xiàn)有大溪文化時期的屈肢透雕人像和石家河文化時期的抱魚坐偶、跨立人像，這三種人物形象分別呈現(xiàn)出新石器時代湖北地區(qū)人類跪、坐、立的形態(tài)狀貌及其生活特征。從舞蹈藝術(shù)發(fā)展的角度來看，遠古舞蹈簡單、粗糙，服飾道具形態(tài)大多為現(xiàn)實生活的樸素反映，所以這兩種人物形象能夠為我們了解遠古舞蹈的人物形象提供一些參考。

綜合以上考古資料，雖不能直接證明這一時期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的存在及樣貌，但從“樂舞相和”“巫舞一體”的角度來看，新石器時代湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)的存在是毋庸置疑的，只是除卻“擊節(jié)歌舞”以外，有關(guān)其舞蹈發(fā)展的其他信息尚需更多考古方面的材料依據(jù)。相信隨著考古工作的進一步深入，終能探尋到越來越清晰的歷史面貌。

三、有關(guān)湖北地區(qū)遠古舞蹈的當(dāng)代遺存

由于歷史的久遠和舞蹈藝術(shù)動態(tài)易逝的本體局限，今天能掌握到的研究遠古舞蹈的資料十分有限。不過慶幸的是，舞蹈藝術(shù)作為人類社會文化傳承的獨特形態(tài)之一，其深厚的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)傳統(tǒng)在歷史流變中得以相對穩(wěn)定的保留和傳承下來。因此，在考古資料以外，當(dāng)代遺存中有關(guān)遠古舞蹈的神話傳說與民間舞蹈，也能夠在一定程度上為我們研究和了解湖北地區(qū)的遠古舞蹈提供啟示和參考。

1.當(dāng)代遺存的神話傳說

其一：有關(guān)“神農(nóng)氏”的傳說。神農(nóng)是遠古時代以始作農(nóng)具而聞名的氏族部落首領(lǐng)。傳說神農(nóng)始創(chuàng)農(nóng)耕，植五谷，療民疾，嘗百草，訓(xùn)禽獸，創(chuàng)編織，演歷時，興貿(mào)易，揉木為耒，斷木為耜，使人類從游牧轉(zhuǎn)入農(nóng)耕，由野蠻走向文明。歷史文獻中對其人其事多有記載，比如《荊州記》云：“神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)……縣北界有重山，山有一穴，云是神農(nóng)所生，又有周圍一頃二十畝地，外有九重塹，中有九井。相傳神農(nóng)既育，九井自穿，汲一井則眾井動，即此地為神農(nóng)社，年常祠之?！?經(jīng)史學(xué)家考證，湖北西北部漢水中游曾是神農(nóng)氏部落的活動中心。厲山（湖北隨州北）為神農(nóng)勞動生息之地。7在《通典》和《路史·后紀(jì)三》中均記載了神農(nóng)氏部落的樂舞《下謀》，亦曰《扶持》《扶犁》，是以歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)工具犁、教民種田功績?yōu)橹饕憩F(xiàn)內(nèi)容的樂舞。史籍文獻中有關(guān)神農(nóng)的遠古傳說及其相關(guān)樂舞活動可以為我們了解湖北地區(qū)遠古舞蹈的發(fā)展提供參考。

其二：有關(guān)“堯舜禹與三苗之爭”的傳說。堯、舜、禹是中國古代歷史上繼黃帝之后的三位氏族部落首領(lǐng)。三苗又稱有苗、苗民、南蠻，是由多民族組成的一個部落聯(lián)盟，今湖北江漢地區(qū)是其生息腹地。關(guān)于“堯與三苗之戰(zhàn)”，《呂氏春秋》中記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，舜卻苗民，更易其俗”。這里的“更易其俗”雖未說明用何種方式，但借由“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的儒家觀點來看，其中應(yīng)該包含有樂舞。關(guān)于“舜與三苗之戰(zhàn)”，《韓非子·五蠹》中記載：“（舜）乃修教三年，執(zhí)干戚舞，有苗乃服。”這里的“干戚舞”是指古代的武舞，干戚為道具，其中干為盾，戚為斧。顯然舜是借干戚之舞的英武氣勢，來達到威懾三苗的目的。由此可見，早在遠古時代，湖北地區(qū)特別是江漢地區(qū)就已經(jīng)受到了華夏族樂舞文化的影響。

2.當(dāng)代遺存的民間舞蹈

與民間傳說相比，帶有原始文化遺存的民間舞蹈以其更鮮活生動的形象和姿態(tài)透露著湖北地區(qū)遠古舞蹈的獨特風(fēng)韻。

首先，從遠古舞蹈“擊節(jié)歌舞”的綜合表演形態(tài)來看，今天湖北地區(qū)仍有一些民間舞蹈保留著這種綜合性的表演傳統(tǒng)。比如，湖北鄂西南地區(qū)的《打喪鼓》就是以“擊鼓”“領(lǐng)唱”“和舞”為主要表演形式的舞蹈；流傳于鄂中南地區(qū)的《三棒鼓》也以“邊擊鼓、邊歌舞”為主要形式特色。

其次，從遠古舞蹈濃郁的原始宗教文化內(nèi)涵來看，湖北地區(qū)很多民間舞蹈中都保留和傳承有圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)祭祀等宗教思想和巫術(shù)色彩。比如湖北鄖縣的《鳳凰燈》就是以“鳳凰”為主要表現(xiàn)形式，以鳳凰出巢、游園、尋牡丹、戲牡丹等為主要表現(xiàn)內(nèi)容的圖騰類假形舞蹈，體現(xiàn)出鮮明的“崇鳳”情結(jié)；鄂西土家族的《擺手舞》以八部大王（也有供奉彭公爵主、田好漢、向老官人）為祭祀對象，表達著祖先崇拜的原始宗教情感；而流傳在湖北境內(nèi)的《端公舞》《八寶銅鈴》等民間舞蹈亦帶有濃郁的巫術(shù)祭祀色彩。

第三，從當(dāng)代湖北地區(qū)民間舞蹈的表演形式和類別來看，普遍流傳著許多擬獸類的假形舞蹈。比如，《麒獅舞》《獨角獸》《趕象》等，這些舞蹈中的假形形象并不屬于典型的圖騰物，在熱烈歡樂的節(jié)慶活動中，舞蹈以引領(lǐng)、眾合的表演方式，世代相傳。借由今天這類舞蹈的表演風(fēng)格，可以想象遠古先民“百獸率舞”的古樸風(fēng)韻。

綜上所述，本文以考古資料為依據(jù)，以神話傳說和民間舞蹈遺存資料為參考，對湖北地區(qū)遠古舞蹈的發(fā)展及特色進行了分析和論證。首先，本文以湖北地區(qū)出土的舊石器時代考古資料為依據(jù)，通過分析湖北地區(qū)人類社會的發(fā)展?fàn)顩r得出：舊石器時代湖北地區(qū)人類的存在及其社會生產(chǎn)力的進步發(fā)展為舞蹈藝術(shù)的孕育提供了條件。其次，本文以湖北地區(qū)出土的新石器時代考古資料為依據(jù)，通過分析其社會形態(tài)、生產(chǎn)方式、科技與藝術(shù)水平以及喪葬習(xí)俗等內(nèi)容得出：新石器時代湖北地區(qū)的舞蹈藝術(shù)在繁榮的氏族社會生活中獲得了諸多有益于自身發(fā)展的因素，最終以“擊節(jié)歌舞”的綜合形態(tài)和原始宗教的文化意味萌發(fā)在社會生活、特別是宗教生活中。第三，本文以神話傳說和民間舞蹈遺存資料為依據(jù)，對遠古時期湖北地區(qū)舞蹈藝術(shù)發(fā)展的形態(tài)狀貌與文化內(nèi)涵進行了印證分析和補充。

注釋：

1.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第41-77頁.

2.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第41-77頁.

3.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第105-109頁.

4.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第98-105頁.

5.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第109-131頁.

6.參見張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年.第131-132頁.

7.《炎帝神農(nóng)氏族源于隨州考》.http://www.huaxia.com/zt/jl/06-030/2006/00487737.html

[1]中國民族民間舞蹈集成編輯部編.《中國民族民間舞蹈集成·湖北卷（上、下）》[M].北京：中國ISBN中心出版，1995.

[2]楊匡民，李幼平著.《荊楚歌樂舞》[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[3]王子初主編.《中國音樂文物大系·湖北卷》[M].鄭州：大象出版社，1996.

[4]張正明著.《湖北通史·先秦卷》[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.